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吳與弼
〖吳與弼〗（１３９１一１４６９年）字于傅，號康齋。明撫州崇仁（今屬江西）人。初習(xí)詩、賦、經(jīng)制。年十九，赴南京省親，得拜明代“三楊”之一的洗馬楊溥為師。其時，在其父任所獲讀朱熹所編之《伊洛淵源錄》，自謂“睹道統(tǒng)一脈之傳”，“于是思自奮勵，竊慕向焉，而盡焚當(dāng)時舉子文字，誓必至乎圣賢而后已”。一生不應(yīng)科舉，講學(xué)家鄉(xiāng)，屢薦不出。吳氏一生于理學(xué)筆志不渝，刻苦奮勵，七十年如一日，雖生活清貧，躬耕自食，然淡泊自樂。雖然如此，其節(jié)操仍多遭物議。究其原因，一是為權(quán)臣石亨作年譜序，頌其“盛德”，世謂其“自附匪黨”；二是其弟鬻祭田涉訟，吳“褫冠蓬首，跪訟于庭”，有失道學(xué)體統(tǒng)；三是“求名太急”，不愿屈就太子師。再加之他在理學(xué)上“種心作意”，不能格守朱說，故卒后不得封謚，不得從祀孔廟。吳與弼之學(xué)，上無所傳，其學(xué)主要講身心修養(yǎng)，并不重視天道自然。他認(rèn)為，圣人教人，就是修身，修身然后可以治國平天下。其修養(yǎng)身心以及治學(xué)方法，多得自朱學(xué)，但也自有體認(rèn)，其“體認(rèn)”又往往偏離朱學(xué)。他認(rèn)為，為學(xué)目的無非是存天理去人欲；為學(xué)的過程就是變化氣質(zhì)；而變化氣質(zhì)的方法，主要為讀圣賢書，體會圣人遺言。以充實(shí)吾心固有之仁義禮智。讀書的目的是“反求吾心”，這種反求，不是“直截”和頓悟，而是一個對吾心不斷涵養(yǎng)、磨洗、啟發(fā)的過程，如此積功久之，才能使吾心固有之善發(fā)露，從而達(dá)到“反求吾心”的目的。吳氏強(qiáng)調(diào)，讀書是涵養(yǎng)德性的本原，認(rèn)為在玩味體驗“圣人之道”中，即可浹洽身心，如能專心循序熟讀，積久自然有得。因而讀書“須要打歲月方可”。這與朱熹將讀書作為格物窮理的一項重要內(nèi)容、反對以“讀書類推反求”的思想有別。吳與弼認(rèn)為，“吾心固有，本具一切，只是被氣稟所拘，蒙有塵垢，故須通過刻苦的浣洗功夫，去其塵垢。他曾有詩自謂“十年磨一鏡，漸覺塵境退”。這種“洗心”功夫，包括敬內(nèi)功夫與日常的集義功夫，他將程頤的“敬義夾持”作為“洗心之要法”。心通過“浣洗”，使之“瑩徹昭融”，從而顯現(xiàn)本心，達(dá)到“反求吾心”的目的。因強(qiáng)調(diào)向內(nèi)徑求，主張于“思處”格物，故其對于為學(xué)修道功夫，特別重視“平旦之氣”的“靜觀”和”枕上”的“夜思”冥悟。因而人稱其學(xué)“多從五更枕上汗流淚下得來”。此種“靜觀”、“夜思”為其理學(xué)思想的最大特色。吳以“吾心固有”為出發(fā)點(diǎn)，以“靜觀”、“反求”為方法，實(shí)乃在朱學(xué)中雜人陸九淵思想，所以，清人稱其學(xué)為“兼采朱陸之長”。吳與弼重求心得，“不事著述”，故其著作不多，主要有語錄體之《日錄》一卷。今有明末崇禎刻本《康齋文集》十二卷。清康熙間將其《日錄》匯入、《廣理學(xué)備考》，稱《吳先生集》。吳與弼為崇仁學(xué)派之創(chuàng)始人。先后從吳氏受學(xué)者，有婁諒、胡居仁、羅倫、謝復(fù)、胡九韶、陳獻(xiàn)章、周文、楊杰等。其弟子后又分成兩派，陳獻(xiàn)章得其“靜觀涵養(yǎng)”，遂開白沙學(xué)派之宗；胡居仁、婁諒等“得其篤志力行”，遂啟余干之學(xué)。于此可見其歷史影響之大。
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