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魏裔介
〖魏裔介〗（１６１６-１６８１年）字石生，號(hào)貞庵，一號(hào)昆林，清直隸柏鄉(xiāng)（今屬河北）人。順治三年（１６４６）進(jìn)士。初授庶吉士，歷任工科給事中，兵科都給事中，太常寺少卿，左副都御史，官至吏部尚書(shū)，保和殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，太子太保。充山西鄉(xiāng)試、會(huì)試正考官。任纂修世祖章皇帝實(shí)錄總裁官。入祀賢良詞。疏請(qǐng)舉行經(jīng)筵日講，以隆治本。其條陳言事，“敢言第一”，清初諸大典，多依其“奏議所定”。與魏象樞并稱“二魏”，為歐陽(yáng)修之后唯一的先為諫臣后為宰相，歷職長(zhǎng)久并有所作為之人。其學(xué)宗朱熹，守周、程、張、朱正脈，身體而心會(huì)。認(rèn)為學(xué)者志圣人之道，由是而求之，水木本源，豈不昭然覺(jué)悟？謂《論語(yǔ)》終篇，述帝王治世之要，而推其本曰“中”；《孟子》終篇述圣賢傳道之意。則揭其要曰“知”。所知為何？知厥中而已，知厥中謂之見(jiàn)知聞知。認(rèn)為道為天地人物之所不能外，知道則知天；知天則知性；知性則知仁；知仁則知義禮智信；知仁義禮智信，則知誠(chéng)明之合一；知誠(chéng)明之合一，則知明德新民止至善，為千古圣學(xué)之極則。謂“格物致知”為求知之方；正心誠(chéng)意修身，為守知之要；齊家治國(guó)平天下，為充知之量。究其歸，則體用兼賅，顯微一貫，窮以淑身，達(dá)以濟(jì)世，皆歸于“仁”。主張致知在格物，認(rèn)為知外之物，非物；物外之知，非知。若超然于萬(wàn)物之上，而不與物以為偶，則非致知。圣人之學(xué)，以格物而致知，致知而不在格物，自以為知之真，而不知非物之則。提出千古圣學(xué)之極，則格物致知。而管子、商鞅、李贄，皆知之蠹！至其《約言錄》問(wèn)世，海內(nèi)言理者咸推之。積十余年心血所成之《希賢錄》，將格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)乎天下，俱蘊(yùn)括其中。主張讀書(shū)必讀史，但不必隨古人論斷為是非，而應(yīng)得其肯綮之所在，驗(yàn)古知今，以求濟(jì)世。著述甚多，主要著作還有《圣學(xué)知統(tǒng)錄》、《圣學(xué)知統(tǒng)翼錄》、《周程張朱正脈》、《論性書(shū)》、《致知格物解》、《四書(shū)大全纂要》、《四書(shū)精義匯解》、《兼濟(jì)堂文集》等。
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