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王守仁
〖王守仁〗（１４７２-１５２８年）原名云，后更名守仁，字伯安，因曾筑室紹興陽明洞，因別號陽明子，世稱陽明先生。死后三十九年，詔贈新建侯，謚文成，故后人又稱王文成公。明余姚（今屬浙江）人。弘治十二年（１４９９）中進士，授刑部、兵部主事。正德元年（１５０６），因得罪宦官劉瑾，謫貴州龍場驛。正德五年（１５１０），任吉安府廬陵縣知縣，次年遷南京刑部主事，后任南京鴻臚寺卿。正德十一年（１５１６），升右僉都御史，巡撫南安、贛州等地。曾參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，又平定宗室貴族寧王朱宸濠之叛亂。最后官至右副都御史、南京兵部尚書。王守仁于弘治十八年（１５０５）開始授徒講學，曾講學于興稽山書院和龍泉寺中天閣等處，并從事著述。王守仁為中國古代主觀唯心主義之集大成者。其學深受南宋陸學和禪學的影響，但比陸學精致完整和廣泛得多。王守仁之學，經(jīng)歷了“學凡三變”的歷程。黃宗羲曰：“先生之學，始泛濫于詞章；繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。”（《明儒學案》）“始得其門”即所謂“龍場悟道”，此為王守仁心學誕生之時。“心即理”為王氏心學之理論基礎，也是其宇宙觀。他服膺陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以為簡易直接，有以接孟子之傳。并且發(fā)展了陸之命題，完全否認了待“明”之“理”的客體，提出天下無心外之物、無心外之理的命題。認為孝、弟、惻隱之心為人所固有，不假外求。主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認為求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，則事事物皆得其理”，從而以一元論的“良知”說代替了程、朱客觀唯心主義的“天理”論。王守仁認為“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”（《傳習錄》）。此“心”不僅為人身主宰，甚且主宰著天地、鬼神、萬物，“天地萬物，與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”，“充天塞地中間，只有這個靈明”（同上）。“吾心”不僅化生天地萬物，即便六經(jīng)學術，亦在“吾心”之中，“六經(jīng)非他，吾心之常道也”，“故六經(jīng)者，吾心之記籍也”（同上）。關于知行關系，王守仁拋棄了宋儒“知先行后”的傳統(tǒng)看法，提出了“知行合一”的觀點。認為只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在，知行不可能分開。他以“心即理”為理論前提，批評朱熹“物理吾心終判為二”是導致“知行之所以二也”的原因。認為人如果將知行分做兩件去做，勢必在理論上失卻“知行本體”，在實踐上造成“終身不行，亦遂終身不知”之弊。他稱“知行合一”不是鑿空杜撰，說知行本體原是如此，人只是由于被私欲隔斷而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。認為知行原是兩個字說一個工夫，說“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡謂之行者，只是實去做這件事。若著實做學問思辨的工夫，是學問思辨亦便是行矣”，“若謂學問思辨之，然后去行，卻如何懸空去學問思辨得？行時又如何去做得學問思辨的事”？“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”（《答友人問》）。既然“知行工夫本不可離”，所以他主張“知行合一并進”，認為學、問、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。關于認識方法，王守仁的核心思想為“致良知”或曰“致知格物”。他稱此為“學問大頭腦”、“千古圣圣相傳的一點真骨血”。此命題實際是將《大學》之“致知”與《孟子》之“良知”觀點結合起來。但他認為“格”不應以“至”字訓，而當作“正”字解。所謂“格物”，非格心外之物，“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”（《傳習錄》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。“格物”的目的在于“致良知”，他將孟子“良知”的觀點大加發(fā)揮，認為“良知”是“造化的精靈”，它“生天生地”，是“與物無對”的宇宙根源，“人若復得它完完全全，無少虧欠”，便完成了對宇宙的認識。認為圣人只是順其良知之發(fā)用，天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中。良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。他認為良知即是天理，“是天理之昭明靈覺處”，推而衍之，便為孝、弟、忠、信、五倫百行的道德規(guī)范，從而完成了由哲學到倫理學的邏輯論證，樹立了封建道德的絕對權威。他舉例說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”（《傳習錄》）他認為“性無不善，知無不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意義。關于“致知格物”之法，王守仁概括為“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”王門四句教。王守仁也承襲了“存天理，滅人欲”的理學傳統(tǒng)命題，而將其方法概括為兩種：一為靜的功夫，即無事時存養(yǎng)，防人欲于未萌之先，靜處體悟，以存天理（致知）；二為動的功夫，即有事時省察，克人欲于方萌之際，事上磨煉，以滅人欲（格物
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