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王時(shí)槐
〖王時(shí)槐〗（１５２１-１６０５年）字子植，號(hào)塘南。明吉安府安福（今江西省安福縣）人。嘉靖二十六年（１５４７）進(jìn)士，授南京兵部主事，歷官員外郎、禮部郎中。出為漳南兵巡道事，改川南道。升尚室司少卿，歷太仆、光祿。隆慶五年（１５７１），升任陜西參政，乞致仕。萬(wàn)歷十九年（１５９１），沼起貴州參政，尋升南京鴻臚卿、太常卿，皆未赴新任，致仕。王時(shí)槐師事王守仁再傳弟子劉文敏。其學(xué)以"透性"為宗，以"研幾"為要；其為學(xué)路徑，仍是從靜坐人手，與羅洪先、聶豹等人大體相同；其學(xué)術(shù)思想內(nèi)容，主要集中在修養(yǎng)論方面。所謂"透性"，即透徹明了什么是"性"及如何把握"性"。他認(rèn)為，性為"先天之理"，故不容言說(shuō)，無(wú)法直接用力，只能通過(guò)"性之呈露"來(lái)把握。而"性之呈露"即"知覺(jué)意念"，"知覺(jué)意念"皆為"命"，故"修命"為"盡性之功"。"性"與"命"既相聯(lián)系，又有區(qū)別，即"一而二，二而一者也"。二者所以不容混稱，"蓋自其真常不變之理而言曰性，自其默運(yùn)不息之機(jī)而言曰命"。"性"為體，"命"為用，"盡性者，完我本來(lái)真常不變之體；至命者，極我純一不息之用"。體用不可離而為二，故當(dāng)于"命"中求"性"。作為"先天之理"的"性"，"虛圓瑩徹，清通凈妙，不落有無(wú)，能為天地萬(wàn)物之根，彌六合，直萬(wàn)古，而炳然獨(dú)存者也。性不可得而分合增減"。故"性不假修，只可云悟"。但他否定"直悟其性"的主張，認(rèn)為"夫徹古今、彌宇宙，皆后天也。先天無(wú)體，舍后天亦無(wú)所謂先天矣。故必修于后天，正所以完先天之性也"（《潛思扎記》）。王時(shí)槐將上述觀點(diǎn)加以發(fā)揮，提出了理氣一無(wú)論的觀點(diǎn)。提出："盈宇宙間一氣也。即使天地混沌，人物消盡，只一空虛，亦屬氣耳，此至真之氣。本無(wú)終始，不可以先后天言。故曰一陰一陽(yáng)之謂道，若謂別有先天在形氣之外，不知此理安頓何處？"（同上）從而在本體論方面承認(rèn)了氣本說(shuō)。以"透性"說(shuō)為前提，他又提出"研幾"說(shuō)。"幾"一詞，本出自《易·系辭》，指"動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者"；"夫易，圣人之所以極深而研幾也"。宋代周敦頤在《易通》中提出："寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也；感而遂通者，神也；動(dòng)而末形、有無(wú)之間者，幾也。"又說(shuō)："誠(chéng)，無(wú)為；幾，善惡。"王時(shí)槐借用了"幾"的概念，但看法與前人有所不同。他首先不同意"幾善惡"之說(shuō)，認(rèn)為"幾"不是念頭初起有邪有正之謂，而贊同周敦頤關(guān)于"誠(chéng)"、"幾"關(guān)系的說(shuō)法，認(rèn)為"此是描寫(xiě)本心最親切處"。他宣稱，道德準(zhǔn)則就在"幾"之中。此"幾"生而無(wú)生，至微至密，非有非無(wú)，乃"本心之真面"，它在"動(dòng)而末形、有無(wú)之間"。而"意"為"本心真而目"的存在狀態(tài)，它充滿活力。故又稱之為"生生"，"生生即仁"，它是趨向善的。"知"為先天之"發(fā)竅"，它"內(nèi)不倚于空寂，外不墮于形氣"，它就是孔門(mén)之所謂"中"。"幾"不直接表現(xiàn)出來(lái)，而只能借助"識(shí)"與"念"而外化。他強(qiáng)調(diào)，"學(xué)者終日乾乾，只是默識(shí)此心之生理而已"，此即所謂"研幾"。"研幾"的實(shí)踐要求是"慎獨(dú)"。他認(rèn)為，學(xué)貴從收斂入，收斂即為"慎獨(dú)"。這同以靜坐枯寂為收斂的修養(yǎng)方法大不相同。在方法論方面，王時(shí)槐深受佛學(xué)的影響，而在人生觀方面，則持批判態(tài)度。他指出："大抵佛家主于出世，故一悟便了，更不言慎獨(dú)。吾儒主于經(jīng)世學(xué)問(wèn)，正在人倫事物中實(shí)修，故吃緊在于慎獨(dú)。"（《明儒學(xué)案》）所著有《廣仁類編》、《友慶堂合稿》等。王時(shí)槐為江右王門(mén)學(xué)派的主要代表人物之一，他的"透性"、"研幾"說(shuō)頗具特色，且論證縝密，辨析入微，高攀龍?jiān)^其"洞徹心境"。其說(shuō)所隱含的經(jīng)世、踐履精神，后來(lái)到劉宗周、李□手里，得到了發(fā)揚(yáng)光大。
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