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王充
〖王充〗（２７-約９７年）字仲任，東漢會稽上虞（今屬浙江）人。年青時(shí)父母雙亡，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)于太學(xué)，拜扶風(fēng)班彪為師。他博覽群書而不拘泥于章句。因家貧無書，常游洛陽書肆，所翻閱的圖書一見便能憶，誦。于是“博通眾流百家之言”。他曾在地方任功曹的小官，因和顯族達(dá)貴不合，便辭職不仕，回到鄉(xiāng)里教書和專心著述。晚年，刺史董勤曾舉他任從事，轉(zhuǎn)治中，不久便辭官而去。他一生雖然比較貧困，但并不□心墮志動搖自己的理想，而是堅(jiān)持戰(zhàn)斗，歷經(jīng)二十年的時(shí)間寫出《論衡》一書，共有八十五篇，二十余萬言，由于統(tǒng)治階級斥為“異端邪說”，長期受到埋沒。據(jù)其自述寫作的目的：“是故《論衡》之造也，起眾書并失實(shí)，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語下黜，則華文不見息；華文放流。則實(shí)事不見用。故《論衡》者所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃剑瞧堈{(diào)文飾辭，為奇?zhèn)ブ^也。”（《對作篇＞）其內(nèi)容具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。他對自西漢以來官方倡導(dǎo)的各種神秘主義學(xué)說予以總批判；并充分吸取當(dāng)時(shí)所掌握的科學(xué)知識和智慧，批判和繼承古代各家精華、有力地論證了宗教迷信的虛妄，豐富和發(fā)展了古代唯物它義和無神論思想。他在《自然篇》中指出，天是物質(zhì)的存在，沒有意志和欲望，認(rèn)為天、地都是由“氣”構(gòu)成的，“氣”是天地萬物構(gòu)成的基本物質(zhì)條件，天地是萬物的根源，但并非有意志的創(chuàng)造者，而是生長萬物的物質(zhì)實(shí)體。從而對當(dāng)時(shí)流行的讖緯神學(xué)，天人感應(yīng)迷信學(xué)說予以有力的回?fù)簦矎氐捉衣丁熬龣?quán)神授”的謊言。在其《論死篇》中，集中地抨擊了漢代流行的有鬼論。他認(rèn)為人的生命和精神也是以“精氣”為基礎(chǔ)的，精氣必須和人的肉體結(jié)合起來，只有依靠肉體才能產(chǎn)生精神，沒有肉體，精神作用便隨之消失。人死則精氣滅，根本沒有脫離形體而獨(dú)立存在的靈魂，因而便不會有什么鬼神，從而否定了有鬼論和靈魂不死說的理論基礎(chǔ)。在其《實(shí)知篇》中集中駁斥當(dāng)時(shí)所宣揚(yáng)的先驗(yàn)論。他指出，耳目的見聞是形成知識的基礎(chǔ)，除直接感官外、還要依靠間接的經(jīng)驗(yàn)，后天的“學(xué)”和“問”。至于人的預(yù)見，也是要根據(jù)已往的經(jīng)驗(yàn)才推導(dǎo)出來的。人并不能“生而知之”和圣人“前知干歲，后知萬世”。同時(shí)也主張“不徒耳目，必開心意”，重視理性思維的作用。并強(qiáng)調(diào)用“效驗(yàn)”、“驗(yàn)證”作為檢查知識可靠性的標(biāo)準(zhǔn)。他肯定漢代文化進(jìn)步，也批判今不如有的復(fù)古主義，居然大膽地提出“問孔”和“刺孟“等篇，揭露出一些孔、孟自相矛盾的觀點(diǎn)。在社會史觀上存在機(jī)械的命定論，認(rèn)為個(gè)人的貴賤，壽命的長短，國家的治亂安危，都受“時(shí)數(shù)”的支配。論文強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、力主“為世用者，百篇無害，不為用者，一章無補(bǔ)”。在形式上提倡通俗，反對崇古、模擬和“浮華虛的之語”（《自紀(jì)篇》）。另著有《譏俗節(jié)義》、《政務(wù)》等，今已佚。關(guān)于他的地位和影響，據(jù)《袁山松書》載：“《抱樸子》曰：時(shí)人嫌蔡邕得異書，或搜求其帳中隱處，果得《論衡》，抱數(shù)卷持去。邕叮嚀之曰：‘唯我與爾共之，勿廣也。”又說：“王郎為會稽太守，又得其分，及還許下，時(shí)人稱其才進(jìn)。或曰，不見異人，當(dāng)?shù)卯悤栔浴墩摵狻分妫墒撬煲妭餮伞！?
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