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汪俊
〖汪俊〗（生卒年不詳）字升之（按《明史》作抑之，賈本作折之），號(hào)石潭。明戈陽(yáng)（今屬江西）人。弘治六年（１４９３）進(jìn)士第一。選庶吉士，翰林院編修。正德初，因仵宦官劉謹(jǐn)，調(diào)南京工部員外郎。理誅，復(fù)還翰林，歷待讀學(xué)士。嘉靖初，晉吏、禮二部侍郎，禮部尚書(shū)兼國(guó)史副總裁。大議禮起，俊力主宋儒之議，忤帝，罷其官。其學(xué)以程、朱為宗，與王守仁交好，而不同其說(shuō)。在宇宙觀方面，他認(rèn)為“通宇宙一氣也”，而“氣之實(shí)，陰陽(yáng)是已”。氣有虛、實(shí)，“自其未成形者而言，□□揉錯(cuò)，相兼相制，欲一之而不能”，這是虛；“自其成形者而言，天地法象，萬(wàn)物形色，剛?cè)崮信尤挥蟹帧保@是實(shí)。實(shí)者乃虛之所為，形亦氣，為可名之象。自其本而言之，未嘗有體，曰“太虛”；虛而妙應(yīng)曰“神”；神而有常，白“天”，曰“性”，二者為一物。在心性論方面，俊以陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，流行而不息者為心，以其不易之常體為性。性為體，心為用。但二者渾然不可分開(kāi)。以造化言之，萬(wàn)物散殊，無(wú)處不是氣的充塞。理雖亙?nèi)f古而不易，但理氣二者亦渾然不可分開(kāi)。因而，他不同意朱熹“性是心所具之理”的說(shuō)法，認(rèn)為這是歧心性而二之，猶歧理氣而二之，故不合程子之旨。他指出，耳目口體，氣之聚而成形者也；視聽(tīng)言動(dòng)，氣之虛而為用者也。氣曰陰曰陽(yáng)，可分屬，但皆統(tǒng)于一心，則又不可分。氣與神合一，此謂不測(cè)。由此而通于性與天道，則為“君子之上達(dá)”；由此而梏于聞見(jiàn)，溺于物欲，則是“小人之下達(dá)”。他認(rèn)為，虛靈應(yīng)物者為心，其所以心者，即性。性為心之實(shí)，心為性之地；心有動(dòng)靜，一語(yǔ)一默，一寐一寤，動(dòng)而陽(yáng)，靜而陰，流行不息，而本體之性，則無(wú)聲無(wú)臭，寂然不動(dòng)。性本善，故好善而惡惡是性，而好惡是情，好之惡之者是心。汪俊贊同“形而上為道，形而下為器”，“器亦道，道亦器”等道器觀，認(rèn)為萬(wàn)物散殊，凡有跡可指者皆為器，器亦即道，器有成毀，而道則常在。道散于天下而具于人之一心，即所謂性；道形于日用，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，而實(shí)體則在我一性而已。而心性又不可分，故圣人之心即道，六經(jīng)皆出圣人之心，故曰心即道。但常人之性，去道甚遠(yuǎn)，故必須窮理讀書(shū)以廣見(jiàn)聞，而后理可明；必克己治心強(qiáng)恕，而后性可復(fù)；學(xué)而至于成性，而后可言圣人之心。天地之性，乃性之本然，初不外于一心，如能生于形而不役于形，超然獨(dú)立，物我并照，則可見(jiàn)本性，學(xué)者求復(fù)性，當(dāng)即心而求。所著有《汪石潭集》。
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