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蘇洵
〖蘇洵〗（１００９-１０６６年）字明允，北宋眉山（今屬四川）人。以文章著名于世，為“唐宋八大家”之-。與其子軾、轍合稱“三蘇”。少不喜學(xué)，二十五歲始知讀書。年二十七始發(fā)憤，謝絕素所往來少年，閉門讀書。后舉進(jìn)士，又舉茂才異等。皆不中舉。取古人之書讀之，始覺出言用意與己不同，于是盡燒舊時所習(xí)文數(shù)百篇。取《論語》、《孟子》、《韓子》及其他圣人之書兀然端坐，終日究讀七八年。遂通《六經(jīng)》，百家之說。嘉□時，與二子軾、轍至京師。歐陽修得其所著書二十二篇，大愛其文辭。公卿大夫相爭傳閱，一時學(xué)者效仿蘇軾章。召試不就，授試校書郎。霸州文安縣主簿。所創(chuàng)學(xué)派稱“蜀學(xué)”，弟子有鐘裴、鐘□等。他熔儒、法、墨、兵、縱橫家思想于一爐。對禮和《易》給予新的解釋。他認(rèn)為，圣人之道，得禮則信，有《易》而尊。信之而不可廢，尊之而不敢廢。道所以不廢，是因以禮為明，以《易》為幽。生民之初，無貴賤、無尊卑、無長幼，雖不耕種而不饑，不養(yǎng)蠶而不寒，故其民逸。民苦于勞作而樂于安逸，如水往低處流。是圣人制則，明君臣而使天下貴役賤，明父子使天下尊役卑，明兄弟使天下長役幼，蠶織而后衣，耕種而后，率領(lǐng)天下之民而勞之。一圣人之力，不足之以勝天下眾民，而所以能奪其樂而易其苦、棄樂而即勞，欣然擁戴以為君師，遵守其法制，是因有禮。人之好生甚過于安逸，而怕惡也甚過于勞苦。圣人奪其安逸、死亡，而給予勞作和生，此雖三尺小孩也知所趨避。故道所以取信于天下而不可廢，是“禮為之明”。然而明則易達(dá)，易達(dá)則褒，褒則易。圣人怕道廢而天下亂，而制《易》。觀天地之象作爻，通陰陽之變作卦，考鬼神之情以為辭，探之茫茫，索之冥冥。從童年習(xí)之，滿頭白發(fā)也不得其源。故使天下人視圣人如神之幽，如天之高。因尊其人，其教也隨之而尊。其道之所以獲人尊崇，是其中有不可窺見者。因禮不可測、易不可窺，故天下人情圣人之道而尊之。作《易》是“神天下之耳目”，使此道尊而不廢。這也是圣人用機權(quán)，以持天下之心，濟(jì)其道于不窮。人之情安于所常為，無故變俗必不從。故圣人作《禮》后，又用術(shù)和權(quán)，使人放棄舊俗而就范于禮。他推崇儒家的仁政，也欣賞先秦法家思想。強調(diào)法與勢的關(guān)系，認(rèn)為圣人須依天下之勢而定法。周末，天下之勢趨于弱，而仍“以弱政濟(jì)弱勢”，故周“率斃于弱”。而秦“以強政濟(jì)強勢”，亡于強。周、秦之亡，皆由不審天下之勢。圣人能審勢定法，故夏尚忠、商尚質(zhì)、周尚文，三代制不同而治。用刑或用德，也只能根據(jù)“勢”而定，所謂“王者任德不任刑”是非知理者。今之勢正失于弱勢，應(yīng)用刑，用刑不是不行王道。法要隨勢而變，古代法簡，今世法繁。簡不便于今，而繁也不便于古，這不是今法不如古法，而是今之時勢不同于古之時。他為彌補法家一任于法，刻簿寡思的缺陷，又主張引德人刑，以儒家的仁政輔之法家之威政，變小節(jié)參之以惠，使之剛?cè)嵯酀?jì)，不重蹈秦之前轍。主張君主首先當(dāng)恃威而行，威者君恃之以為君，無威則無君。君主要有經(jīng)、有權(quán)、有機。經(jīng)者為“天下之民舉知可也”；權(quán)者為民不可知，而群臣可知；機者為群臣也不可知，只有心腹之臣可知。對百姓、群臣要設(shè)防戎之心，只有心腹之臣可信賴，對其尊之如父師，愛之如兄弟，知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人誣毀不加疏。如此，則天下可治。他提倡尚賢，推崇古之取士“取于盜賤、取于夷狄”，這不是以盜賊夷獄之事可為，而是因賢士之所在而已。把“才”置于“道”之上。他主張抗遼，故對軍事也頗有研究。認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是“道”、“天”、“地”、“將”、“法”。“道”是今民與君同意，民不畏危。“天”是陰陽、寒暑、時制。“地”是遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生。“將”者，智、信、仁、勇、廣。“法”指曲道、官道、主用。知此五者勝，不知者敗。指出“凡兵上義（正義）”，不義雖有利也勿動。因“惟義可以怒士”，一士義怒，則可以百戰(zhàn)。作戰(zhàn)應(yīng)審知其之賢愚，同賢將作戰(zhàn)則持之，與愚將作戰(zhàn)則乘之。持之是伺敵而籌劃計謀，乘之是一舉而奪其氣。分兵選進(jìn)所以持，并力而一戰(zhàn)所以乘之也。蘇洵熔儒、法、墨、兵、縱橫諸家思想，經(jīng)揚棄形成獨具特色的學(xué)術(shù)思想體系，對禮和《易》的闡述，在宋儒中是更為難得的卓識灼見。著有《嘉□集》十六卷。
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