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宋濂
〖宋濂〗（１３１０一１３８１年）字景濂，學(xué)者稱潛溪先生。明金華（今屬浙江）人。濂于元代后期已知名于世，元朝曾召以翰林院編修，他推辭未就，而隱居于浙東龍門山，讀書著述，靜觀時(shí)變。元惠宗至正二十年（１３６０年），朱元璋取南京，占婺州，稱吳王，他出山應(yīng)召，初授郡學(xué)經(jīng)師，因嫌職卑末就。次年，經(jīng)李善長(zhǎng)薦舉，任江南儒學(xué)提舉。此后不斷升遷，歷任贊善大夫、翰林院學(xué)士、知制誥、《元史》修撰總裁等職，深受明太祖器重，經(jīng)常向他垂問國(guó)是，尊同太師。明朝建國(guó)伊始，有不少經(jīng)國(guó)方略出自他的謀畫。晚年，被貶謫茂州，中途病死于夔州。濂所學(xué)非止一家，曾在幾個(gè)師門受業(yè)。除從黃等人受朱學(xué)外，又從方風(fēng)得聞陳亮功利之學(xué)，其間又學(xué)于呂祖謙之后學(xué)李大有。此外，宋濂對(duì)于佛、道二氏，尤其對(duì)于佛教典籍，也曾潛心研究，并多所汲取。在天道自然觀方面，他借用醫(yī)家與早期道家所使用過(guò)的"氣母"即"氣者生之母"的說(shuō)法，認(rèn)為宇宙的升降運(yùn)動(dòng)和四季庶物的欣榮藏息，是"氣母"即"元?dú)?運(yùn)行的緣故。這種"氣母"或"元?dú)?，"其出無(wú)根，其人無(wú)門"，無(wú)涯無(wú)際，人們雖不能覺察它，但它確實(shí)存在。宋濂認(rèn)為，理，亦即天地之心，是絕對(duì)的，它通過(guò)元?dú)舛掠腥f(wàn)物和運(yùn)動(dòng)。自然界所以充滿生機(jī)，就是因?yàn)樯幌⒌?天地之心"通過(guò)元?dú)庠谄鹱饔谩ＫJ(rèn)為，求道問學(xué)，修養(yǎng)道德，就在于體認(rèn)和獲得這個(gè)"天地之心"，而使"吾心"能夠"沖然"、"淵然"、"渾然"、"凝然"、"充然"。茍能如此，人便能與天地并運(yùn)，與日月并明，與四時(shí)并行，于是便實(shí)現(xiàn)了"君子之道"。而人所以能體認(rèn)"天地之心"，則是因?yàn)?吾心"本具"太極"，它無(wú)大不包，無(wú)小不涵，因而能與天地之"太極"感應(yīng)而"桴鼓"相應(yīng)，所謂體認(rèn)"天地之心"，原不過(guò)為發(fā)抒"吾心"本有的"天地之心"而已。六經(jīng)的實(shí)質(zhì)就是記錄"吾心"所具之理，故六經(jīng)與"心"同樣具有絕對(duì)性，"心之為經(jīng)，經(jīng)之為心"，如形影不可分離。此種態(tài)度，反映了金華朱學(xué)重經(jīng)史的傳統(tǒng)。對(duì)于"吾身之心"，宋濂稱之為天下"至寶"，因而人"心中自有圣人"，不勞外慕，關(guān)鍵在于如何去"識(shí)心"、"明心"。而"識(shí)心"、"明心"的方法則為不斷克除"人偽"，做到"存心"。克除"人偽"之法又在于學(xué)，學(xué)的內(nèi)容就是記錄圣人之心的六經(jīng)。同時(shí)，宋濂也曾談到格物致知，但未論述其具體的方法、步驟，而更熱心于倡導(dǎo)佛教破二邊的不二法門，以佛教為"人道之門"。因而宋濂之學(xué)兼有朱學(xué)、陸學(xué)的特點(diǎn)，并受佛學(xué)的影響。宋濂生平著作甚多，其文在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名。有《宋學(xué)士文集》。宋濂為明初著名儒臣，影響很大，其學(xué)說(shuō)為元代開始的朱陸合流到明中期王學(xué)出現(xiàn)之間思想嬗變的環(huán)節(jié)之一。
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