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邵雍
〖邵雍〗（１０１１-１０７７年）字堯夫，世稱"百源先生"，又稱"康節(jié)先生"，先世河北范陽（今河北涿縣）人。曾祖邵令以軍職隨從宋太祖部下。后移家衡漳（今河北省南部）。邵雍少時隨父邵古遷涉共誠（今河南輝縣），后移居洛陽。雍少時，其雄其才，慷慨欲樹功名。于書無所不讀，治學堅苦刻厲，寒不生爐、暑不用扇，夜不就席數(shù)年。后向李之才學．《河圖》、《洛書》、《宓羲八封六十四封圖象》。居洛陽時，司馬光、富弼、呂公著等人雅敬雍，恒相從游。并贈莊園一處，號稱"安樂窩"，故自號"安樂先生"。嘉□時，沼授將作監(jiān)主簿，復舉逸士，補穎州團練推官，皆稱疾辭官。他融合儒道思想，把《周易》歸結(jié)為"象"和"數(shù)"，從而構(gòu)造出宇宙發(fā)生圖式。認為道為天地之本，天地是萬物之本。天由道而生，地由道而成，物由道而有形，人由道而行。道是無形無象永恒的精神本體，天地萬物是它的派生物。而"太極"又是道之極，產(chǎn)生萬物的道存在于"太極"之中，道生萬物的過程是：道生天地。天分陰陽，地分剛?cè)幔瑒倓t二分為四。天生動、地生靜，這是天地之道。動則生陽，靜則生陰。天生出太陽、太陰、少陰，即日月星辰；地生出太柔、少柔、太剛、少剛，即水火土石。這個道生萬物的過程用數(shù)表示，為道生一，一為太極；一生二，二為兩儀（天地）；二生四，四為四象（日月星辰）；四生八，八為八封；八生六十四，"六十四具而后天地之數(shù)備焉"。道和太極是靜而不動，它發(fā)用則為"神"，因"神"的變化有數(shù)，有數(shù)才有象、有器（具體事物），萬物生產(chǎn)之后，又經(jīng)變化歸復于太極。他發(fā)揮《中庸》"天命之謂性"的觀點。提出天下之物，皆有理、有性、有命。"天使我有之謂命"，"天命"賦我以性，性之在物稱謂理。"順理"就是順其"天命"，能順"天命"，則無所不通。他還在唯心主義象數(shù)學基礎(chǔ)上，提出退化的歷史觀。認為天地亦有始有終，在現(xiàn)世之前有過別的世界，現(xiàn)世消滅之后還有別的世界出現(xiàn)。世界每變一次謂"一元"。每一元皆經(jīng)歷子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戍、亥等十二"會"。前六會為生長階段，后六會為衰退階段。第一會（子會）天形成，第二會（丑會）地形成，第三會（寅會）人類產(chǎn)生。到第六會（巳會）是唐堯盛世，第七會（午會）開始由盛而衰，這是夏、商、周至宋這一歷史階段。從第八會（未會）以后，逐漸衰落。到第十一會（戍會）時，萬物絕滅，第十二會（亥會），天地歸于終結(jié)。他又把人類歷史分為皇、帝、王、伯（霸）四階段。其發(fā)展是由皇而帝、由帝而王、由王而伯（霸）的退化過程。三皇時，是"以道化民"，民亦歸以道，故崇尚自然。五帝時，是"以德教民"，民亦以德歸之，故崇尚謙讓，先人而后已。三五時，是"以功勸民"，民亦以功歸之，故崇尚政令，以政來正不正。五霸時，是"以力率民"，故崇尚爭，爭者為爭利也。取利不以義。五霸是借虛名以爭實利。漢、晉以后皆是霸政。他還用春、夏、秋、冬、日、月、星、辰來譬喻歷史上各個時代。三皇為春、五帝為夏、三王為秋、五伯為冬，七國是冬之余，唐季諸鎮(zhèn)之伯，是日月之余光。后五代之伯是日末出之星。并悲觀地認為，歷史上"治世少、亂世多、君子少、小人多"。（《觀物內(nèi)篇》）在政治思想方面，他主張治國要務實，反對空談。認為天下將、人們必崇尚行；天下將亂，則人尚言。尚行則務實之風行。他強調(diào)圣賢的作用。提出關(guān)心百姓是取得民心的關(guān)鍵，人皆有好生惡死之心，這是"人之情"，順乎"人之情"，財天下無亂周好生講義，漢也好生講義；秦好殺講利、楚也好殺講利。好生順"人之情"、則盛；好殺逆"人之情"，則亡。他把"人倫"能否維持，作為社會治亂的標認為三代之世，治時皆以治人倫為道，亂時沒有不亂倫者。熙寧新法推行時，他雖末直接反對，但持不茍同的態(tài)度。邵雍開創(chuàng)了宋明以來象數(shù)學系統(tǒng)，論事物發(fā)展變化具有樸素辯證因素。在哲學上雖本于《易》和《中庸》，但也引入道教的影響，間雜很多糟粕。主要著作有《皇極經(jīng)世》十一卷。
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