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歐陽德
〖?xì)W陽德〗（１４９６-１５５４年）字崇一，號南野。明泰和（今屬江西）人。嘉靖二年（１５２３）進(jìn)士，授六安知州，遷刑部員外郎，改翰林院編修。次年，遷南京國子司業(yè)，南京尚寶司卿。轉(zhuǎn)太仆寺少卿。尋出為南京鴻臚寺卿。后遷南京太常寺卿。尋召為太常卿。掌祭酒事。升禮部左侍郎，改吏部兼翰林院學(xué)士，掌詹事府事。后召拜禮部尚書兼翰林院學(xué)士，直無逸殿。卒后贈(zèng)太子少保，溢文莊。歐陽德受業(yè)于王守仁。與鄒守益在江右王門中以信守師說著稱。當(dāng)一些學(xué)者視王守仁“致良知”說為禪學(xué)時(shí)，他奮起護(hù)衛(wèi)，宣稱“致良知”說為“正學(xué)”。歐曾建龍津書院，獎(jiǎng)掖后進(jìn)；居家則以講學(xué)為事，日與鄒守益、聶豹、羅洪先等講論，從學(xué)者甚眾，“而稱南野門人者半天下”。嘗與聶豹、徐階、程文德等集四方名士于靈濟(jì)宮，講論“致良知”說，赴者五千人，而歐陽德以“宿學(xué)”居顯位。其為人敢于“讜言正論”，不避權(quán)貴，臨危不懼。他服膺王守仁的“致良知”說，并以此重新解釋《大學(xué)》“格物致知”的義旨。指出：格物致知，后世學(xué)者以知識為知，以凡有聲、色、象、貌于天地間者為物，失卻《大學(xué)》本旨。先師謂知是獨(dú)知，致知是不欺其獨(dú)知。物是身心上意之所用之事，如視聽言動(dòng)、喜怒哀樂之類。格物就視聽喜怒諸事慎其獨(dú)知而格之，循其本然之則以自慊其知。他認(rèn)為，良知與知識有辨。知識是良知之用，而不可以知識為良知。猶聞見者為聰明之用，而不可以聞見為聰明。知識必待學(xué)而能，必待慮而知，而良知乃本心之真誠惻怛，不學(xué)而能，不慮而知。但人為私意所雜，不能念念皆此良知之真誠惻怛，故須用致知之功。所謂致知，即去其私意雜念，恢復(fù)人固有之良知。他認(rèn)為，漢儒“先講說以廣知識”之弊，造成“格物致知之道不明”，此非“圣學(xué)之宗”、“孔孟之教”。“孔孟之教”、“圣學(xué)之教”是“務(wù)踐履以充良知”。所謂“務(wù)踐履”，就是“去惡為善”，。歐陽德還指出“良知”與“知覺”也不同。時(shí)羅欽順以為“吾心之良知即是天理”之說是以知覺為性，與佛家無異。歐陽德辯解說：“知覺與良知，名同而實(shí)異。凡知視、知聽、知言、知?jiǎng)樱灾X也，而未必其皆善。良知者，知惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非，所謂本然之善也。本然之善，以知為體，不能離知而別有體。蓋天性之真，明覺，自然隨感而通，自有條理，是以渭之良知，亦謂之天理。天理者，良知之條理。良知者，天理之靈明，知覺不足以言之也。”（《明儒學(xué)案》）歐陽德雖反對以知識、知覺為“良知”，但并不認(rèn)為“良知”可以離開知識或知覺而獨(dú)立存在。他認(rèn)為．“良知”必發(fā)于視聽思慮，視聽思慮必交于天地人物，離開天地人物亦無所謂“良知”，惻隱、羞惡、恭敬、是非之知，不離乎視聽言動(dòng)，而視聽言動(dòng)未必皆得其惻隱、羞惡之本然者。故就視聽動(dòng)而言，統(tǒng)謂之知覺；就其惻隱、羞惡而言，乃見其所謂知之良者。知覺未可謂之性，未可謂之理，知之良者乃所謂天理，這就象道心、人心非有二心，天命、氣質(zhì)非有二性-樣。歐陽德所著有《歐陽南野集》。歐氏為江右王學(xué)正傳的主要代表人物之一，影響較大。他在發(fā)明師旨、衛(wèi)護(hù)師說方面功不可沒，尤其對“格物致知”義旨的闡發(fā)，對于挽救王門中“歸寂”派的流弊，作用尤大。
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