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孟子
〖孟子〗（約前３７２-前２８９年）名軻，字子居，亦稱子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒（今山東鄒縣）人。魯國(guó)貴族孟孫氏之后裔。，早年喪父，受慈母二遷之教。受業(yè)于子思之門人。學(xué)孔子之學(xué)，并自命為孔子的繼承人，畢生從事教授活動(dòng)，不曾為官，以“得天下英才而教育之”自許。曾周游齊、梁、宋、魏等國(guó)，以“王道”、“仁政”游說(shuō)諸侯，因其主張不適用于以武力稱雄的現(xiàn)實(shí)，被視為“迂腐”，終不見(jiàn)用。晚年在鄒國(guó)，聚徒講學(xué)，與萬(wàn)章等人“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的仁學(xué)思想，提出“仁政”說(shuō)，反對(duì)暴力。他以孔子的“先富后教”思想為依據(jù)，認(rèn)為“仁政，必自經(jīng)界始”。使民有足溫飽的產(chǎn)業(yè)，“民之道也。有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，“茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己，及陷于罪，然后從刑之，是罔民也”。因此，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免予死亡”。官吏要不違農(nóng)時(shí)，對(duì)農(nóng)民勸課農(nóng)桑，深耕易耨；管區(qū)內(nèi)要“土地辟”，“田野治”，五谷豐登，六富興旺。要輕謠薄賦，實(shí)行市厘不征，關(guān)譏不征，耕者助而不稅，澤梁不禁，減少布帛粟米力役之征。要慎刑省罰，視民如手足。不隨意殺人，要實(shí)行“罪人不孥”的政策。要重視教育，設(shè)庠序?qū)W校教人以孝梯，爭(zhēng)取民心，使民眾“入以事父母，出以事其長(zhǎng)上’，。為了實(shí)行仁政必須尊賢用能，使賢者在位，能者在職。若“乘勢(shì)待時(shí)”，必會(huì)“事半功倍”。為此，提出了“民貴君輕”的命題，主張君主“與民偕樂(lè)”。相信“天命”，認(rèn)為天決定人事成功與否。主張性善，認(rèn)為人生來(lái)具有“測(cè)隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”四種善端，四端可以生出“仁”、“義”、“禮”、“智”四德。發(fā)揚(yáng)人性中的善端，人皆可為堯舜。建立了人類以自身為本位的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“得道者多助，失道者寡助”的科學(xué)命題，主張“法先王”，維護(hù)世卿世祿制和“勞心者治人，勞力者治于人”的等級(jí)制度。在認(rèn)識(shí)論上，把感覺(jué)與思維加以區(qū)別，認(rèn)為“耳目之官不思”，“心之官則思”。正確理解“博”與“約”的關(guān)系，“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也”。認(rèn)為認(rèn)識(shí)足對(duì)自己內(nèi)心世界的不斷探索，“反求諸己’’則可以“盡心”、“知性”、“知天”，達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我”的最高境界。主張“天才論”，認(rèn)為“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”。圣人決定歷史，“五百年必有王者興，其間必有命世者”。孟子思想標(biāo)志著我國(guó)儒學(xué)上的一個(gè)重要?dú)v史階段，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，奠定了我國(guó)孔孟之學(xué)的基礎(chǔ)；他的仁政思想對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)都有借鑒作用，是我國(guó)思想寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)。孟子受到歷代帝王的尊敬，宋神宗熙寧七年（１０７４），封為鄒國(guó)公，并配食孔子，命“自國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟，皆塑鄒國(guó)公像，冠服同兗國(guó)公”。度宗咸淳二年（１２６７）配享孔予。居正位之東西面向北上。元文宗至順元年（１３３０）加封鄒國(guó)亞圣公。明世宗嘉靖九年（１５３０）改稱亞圣孟子。清高宗乾隆二十一年（１７５６）以四配之一、塑像大成殿內(nèi)。其著作有《孟子》七篇。
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