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毛奇齡
〖毛奇齡〗（１６２３-１７１３年）一名□，字大可，號(hào)秋晴，又號(hào)初晴，學(xué)者稱為西河先生，清浙江蕭山人。十五歲補(bǔ)諸生。明亡，哭于學(xué)宮三日，參加抗清斗爭(zhēng)。兵敗，流寓江淮間。康熙十八年（１６７９）應(yīng)博學(xué)鴻儒科，試列第二，授翰林院檢討，任《明史》撰修官，充會(huì)試同考官。后因病辭職，著述終老。曾結(jié)識(shí)湯斌，與閻若璩等多有辨難。從學(xué)者甚多，著名的有李□、邵廷采等。為"文中三豪、浙中三毛"之一。其學(xué)廣博，尤以經(jīng)學(xué)自負(fù)。贊賞王陽(yáng)明心物之辨，認(rèn)為在心上求事物，則有事物。正如天為一物，而人石能知天為何物，但若從心上求之，則天之為天可以掌握，正所謂閉門造東，出門合轍。于心上求物，物乃存在。否則，而知?jiǎng)t格物，行則求物，未免向處，與圣賢心性之學(xué)有所不合。故而，事君不能從君上求，事父不能從父上求，知天不能從天上求，知物不能從物上求，只能求之于吾心。吾心存事君事父，則有君有父；吾心知天知物，則有天有物。認(rèn)為朱熹知行觀內(nèi)有矛盾，故而偏守王學(xué)，其知行合一，未提以知代行，而認(rèn)為即知即行。認(rèn)為就格物論格物，非知本之學(xué)，而知本即格物。何謂知本？一以修身為本，則本在修身；一以誠(chéng)意為本，則本在誠(chéng)意。修身以誠(chéng)意為本。由誠(chéng)而正，即時(shí)正時(shí)誠(chéng)，循環(huán)以至于盡，是謂物有本末。知物有本末，為格物；知所先后為致知。格物以修身為本，而修身則又以誠(chéng)意為本，是以"誠(chéng)意"二字，為圣門下手第一功夫。守之理學(xué)亦稱道學(xué)，被視為正統(tǒng)，而陽(yáng)明之心學(xué)不在其中。其主王學(xué)，故有道學(xué)之辨。認(rèn)為以道為學(xué)，實(shí)道家之學(xué)，程朱之學(xué)實(shí)源于此。故陽(yáng)明為儒，而朱熹為道。其學(xué)術(shù)成就頗著，《四書改錯(cuò)》、《詩(shī)傳詩(shī)說(shuō)駁議》、《河洛圖書原舛編》、《太極圖說(shuō)遺議》等，條理明晰，考據(jù)細(xì)密，大膽否定，駁正宋明人訛誤。謂四書無(wú)一不錯(cuò)，真所謂聚九州四海之鐵，鑄不成此錯(cuò)矣。治經(jīng)，必以經(jīng)解經(jīng)，而不自說(shuō)。若說(shuō)經(jīng)而與經(jīng)悖，則雖合漢唐宋諸儒之說(shuō)而予所不取。是必以此經(jīng)質(zhì)彼經(jīng)而兩無(wú)可解，然后旁及儒說(shuō)。然儒說(shuō)中，漢取十三而宋取一。對(duì)音樂(lè)亦有研究，能詩(shī)詞并從事評(píng)論。然好為辨駁，他人所已言者，必力反其詞。所著《經(jīng)問(wèn)》，指名攻駁者，唯顧炎武、閻若璩、胡渭，因三人博學(xué)重望，足以攻擊。言古音則詆顧炎武；言《尚書》則詆閻若璩，作《古文尚書冤》、《尚書廣聽(tīng)錄》，力辨《尚書》之真。反對(duì)最力者為宋人，而尤以朱熹為甚。認(rèn)為宋學(xué)為道學(xué)，實(shí)非圣學(xué)，。朱熹言行不一。《清儒學(xué)案》對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為自明以來(lái)，使人不敢以空言說(shuō)經(jīng)，實(shí)自西河始。辨證圖書，排擊異學(xué)，尤有功于經(jīng)義。然全祖望作《毛西河別傳》及《蕭山毛氏糾謬》，指責(zé)其論據(jù)失實(shí)之處甚多。一生著述宏富，《四庫(kù)全書總目提要》錄其所著書目至四十余種。主要著作有《仲氏易》、《推易始末》、《河圖洛書原舛編》、《太極圖說(shuō)遺議》、《春秋毛詩(shī)傳》、《春秋屬辭比事記》、《樂(lè)本解說(shuō)》、《古今通韻》、《西河合集》等，后人偏為《西河全集》。
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