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羅欽順
〖羅欽順〗（１４５６-１５４７）字允升，號(hào)整庵。明泰和（今屬江西）人。弘歷六年（１４９２）舉進(jìn)士，廷試及第，授翰林院編修。弘治十五年（１５０２），任南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)。正德三年（１５０８）遭宦官劉瑾打擊，被削職為民。正德五年，劉瑾被誅，復(fù)職。后晉升為太常卿，南京吏部右侍郎、左侍郎。嘉靖元年（１５２２）任南京吏部尚書(shū)。后改禮部尚書(shū)，因父死，未就任。又被任為吏部尚書(shū)，固辭未就，旋返故里，里居二十余年，足不入城市，潛心格物致知之學(xué)。其學(xué)上承張載，吸取了張載宇宙觀(guān)中的唯物論觀(guān)點(diǎn)，并加以發(fā)展，提出了理依于氣的氣一元論觀(guān)點(diǎn)，拋棄了張載以“性”與“氣”并提、以“性”為萬(wàn)物本原的唯心論觀(guān)點(diǎn)，羅欽順認(rèn)為理為氣之理，非氣外別有一理，理在氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中顯示出來(lái)。他指出，蓋通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已。氣之聚便是理之聚，氣之散便是理之散，唯其有聚有散，乃所以謂理，推之造化之消長(zhǎng)，事物之終始，莫不皆然。氣是運(yùn)動(dòng)的，自然界的各種變化，人類(lèi)社會(huì)的興衰治亂，都是氣活動(dòng)的結(jié)果。他還否認(rèn)氣上有所謂主宰之說(shuō)，認(rèn)為氣之運(yùn)動(dòng)變化“有莫知其所以然而然”者，即所謂“理”，“太極”也不是凌駕于萬(wàn)物之上的主宰。同時(shí)，他又認(rèn)為不能把氣與理相等同，說(shuō)：“理須就氣上認(rèn)取，然認(rèn)氣為理，便不是。此處間不容發(fā)，最為難言。”羅欽順由其理氣說(shuō)引伸到道器論，強(qiáng)調(diào)道器不可分，不能離器而言道，認(rèn)為器外無(wú)道，道外無(wú)器，器亦道，道亦器。對(duì)于程、朱“天人一理”的命題，羅欽順并不反對(duì)，但他又提出，天之道莫非自然，人之道皆是當(dāng)然，凡其所當(dāng)然者，皆其自然之不可違者，順之則吉，違之則兇，是之謂天人一理。說(shuō)明“人之道”與“天之道”既有聯(lián)系又有區(qū)別，而“人之道”是以“天之道”為依據(jù)的。在人性論問(wèn)題上，羅欽順并未擺脫朱學(xué)，但在某些方面與朱熹觀(guān)點(diǎn)有所不同。他對(duì)程、朱關(guān)于天命之性與氣質(zhì)之性的劃分產(chǎn)生懷疑。他雖沿用了洛學(xué)“理-分殊”之語(yǔ)，但卻從自然規(guī)律方面加以解釋?zhuān)J(rèn)為人和物皆來(lái)源于陰陽(yáng)二氣，此謂之“理一”；世界上人和物各不相同，此謂之“分殊”。關(guān)于“道心”和“人心”的論述，羅氏與朱熹觀(guān)點(diǎn)基本一致，亦強(qiáng)調(diào)道心為主宰，為體；道心即性即理。主張通過(guò)道德修養(yǎng)，達(dá)到以道心制約人心、以性制約情的目的。關(guān)于“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)命題，羅欽順的解釋具有自己特點(diǎn)，他指出：“夫性必有欲，非人也，天也。既曰天矣，其可去乎？欲之有節(jié)、無(wú)節(jié)，非天也，人也。既曰人矣，其可縱乎？”主張既要承認(rèn)人皆有欲望，同時(shí)又須對(duì)欲望加以節(jié)制。羅欽順對(duì)陸象山、王守仁心學(xué)和禪學(xué)皆有評(píng)論，且頗具理論深度。他曾致書(shū)王守仁，反復(fù)辯難，對(duì)王之心學(xué)進(jìn)行尖銳批評(píng)，大略謂：“圣門(mén)設(shè)教，文行兼資，博學(xué)于文，厥有明訓(xùn)。如謂學(xué)不資于外求，但當(dāng)反觀(guān)自省，則正心誠(chéng)意，亦何所不盡，必于入門(mén)之際，加以格物工夫哉！”“若謂天地萬(wàn)物之變化皆吾心之變化，而以發(fā)育萬(wàn)物歸之吾心，是不知有分之殊矣。”“發(fā)育萬(wàn)物自是造化之功用，人何與焉？”“豈可謂心即理，而以窮理為窮此心哉！”欽順為學(xué)，初由釋氏入，早年致力于禪學(xué)研究，后悟其非，又轉(zhuǎn)而研究儒家典籍和宋代理學(xué)，但也不完全依傍程、朱理學(xué)，而有自己的思想體系。其著作有《困知記》、《整庵存稿》二十卷，《整庵續(xù)稿》十三卷。羅欽順為明代著名學(xué)者，其唯物主義哲學(xué)，下啟王夫之之學(xué)，在儒學(xué)史中占有重要地位。
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