|
劉基
〖劉基〗（１３１１一１３７５年）字伯溫。明處州青田（今浙江青田縣）人。元進(jìn)士。歷官元朝江西、浙江縣丞、儒學(xué)副提舉、元帥府都事等。后遭人排抑，遂辭官還鄉(xiāng)，隱居著述。元至正二十九年（１３６０），朱元璋稱吳王，劉基應(yīng)召為朱效力，備受宋重用，輔佐其削平群雄，統(tǒng)一天下。為明開(kāi)國(guó)功臣之一。明初，劉基歷任御史中丞、資善大夫、弘文館學(xué)士，封誠(chéng)意伯。卒謚文成。劉基幼從師受《春秋》，既長(zhǎng)，于書(shū)無(wú)所不讀，凡天文、兵法、諸子百家之言，莫不涉獵。他早年曾“欲作道朱遂”，后從鄭復(fù)初受濂洛之學(xué)。在天道觀方面，劉基承襲了程、朱的學(xué)說(shuō)，仍然以理為絕對(duì)本體，為哲學(xué)的最高范疇。認(rèn)為天是“渾渾然”之氣，而元?dú)鉃樘熘畾獾闹髟住Ｔ獨(dú)庀扔谔斓兀性獨(dú)饽擞刑斓亍Ｌ斓厝f(wàn)物的形成，為茫茫的天之氣之形聚，而元?dú)鈩t為天之氣所以能夠化生萬(wàn)物的原因。元?dú)馐怯篮愕模斓赜袎模獨(dú)鉄o(wú)息”。劉基謂理、善“載于氣以行”，“理為其心”。理為絕對(duì)的主宰，但它凝然不動(dòng)，無(wú)意造作，而元?dú)鈩t具有能動(dòng)能生的特性，它是物質(zhì)世界中理的體現(xiàn)者。在心性論和道德修養(yǎng)方面，劉基說(shuō)理為天之心、天之質(zhì)，它隨氣化而流行于萬(wàn)物。所以萬(wàn)物“一體而毫分，莫不有道”。堯、舜、周、孔所以能夠成為圣人，就是因?yàn)樗麄兩企w天道，其心能與天之心合一。而一般人則往往被邪氣所勝，不能善體天道而生不善。這是因?yàn)槿说姆A受不同。不過(guò)，劉基在講到人性時(shí)，并不完全局限于先天氣稟，也強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境習(xí)染的重要性。他發(fā)揮了孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想，提出了“性遷于習(xí)”的論點(diǎn)。但客觀環(huán)境不是根本原因，環(huán)境終歸通過(guò)自我之“心志”而起作用。所以，固其心志，養(yǎng)其心志則為道德修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)。劉基也講格物致知，提出“格物以致其知，貴能推其類”的看法，但又認(rèn)為由物求知往往不是真知，如徑求諸心，則可徹見(jiàn)真知。而求心之法則為“敬以直內(nèi)”。敬之要在于自我克念。克念就是絕外心虛，使心靜無(wú)物，“臧之淵淵，出之虔虔”，“莊其外而肅其內(nèi)”，從而達(dá)于“圣域氣象”。劉基重視道德踐履，認(rèn)為通過(guò)敬內(nèi)冥求所得到的體驗(yàn)須付諸踐履，否則便是無(wú)用之空言。他強(qiáng)調(diào)道德踐履，含有用世思想，認(rèn)為學(xué)道君子不只以修身為終，還要治國(guó)平天下。但同時(shí)又提出“遇則仕，不遇則隱”，其言多雜有道家思想。在《春秋》學(xué)方面，劉基也具有自己的特色。他發(fā)揮了儒家“用夏變夷”的尊王大一統(tǒng)思想，后來(lái)在為朱元璋草擬討元檄文中以此提出了“驅(qū)逐撻虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)。他以氣的感應(yīng)論來(lái)論證天人關(guān)系，認(rèn)為不深明此理不可以言《春秋》。他把《春秋》直接當(dāng)成理學(xué)經(jīng)典，認(rèn)為《春秋》之作。無(wú)非為存天理，正人倫。劉基所著有《郁離子》、《覆瓿集》、《寫(xiě)情集》、《犁眉公集》
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved