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李覯
〖李覯〗（１００９-１０５９年）字泰伯，學(xué)者稱盱江先生，亦稱“直講先生”，北宋建昌軍南城（今江西南城縣）人。俊辯能文。慶歷二年（１０４２），舉茂才異等不第。以教書為業(yè)，學(xué)生常數(shù)十百人。皇□初，由范仲淹薦為試太學(xué)助教，上《明堂位定制圖》。嘉□中，召為海門主簿，太學(xué)說書。曾倡立盱江書院。范仲淹門人，其著名弟子有孫立節(jié)、徐唐、曾鞏等。他反對象數(shù)迷信和有神論，拋棄儒家經(jīng)注中誕漫謬說，以平凡人事解釋《易義》。他認(rèn)為，作為宇宙本體的“太極”，是物質(zhì)性的氣。初太極分化，陽氣高于上為天，陰氣卑于下為地，陰陽二氣結(jié)合產(chǎn)生具體形象的五行萬物。天地萬物有自己發(fā)展的規(guī)律，萬物之始謂“元”，成長謂“亨”，宜物發(fā)展的條件謂“利”，物之特征謂“貞”，這即是“天道”。并進(jìn)一步解釋，走（獸類）者得氣以懷胎，飛（鳥類）者得氣以產(chǎn)卵，百谷草木得氣以萌芽，此其為始（元）。胎不死，卵不壞裂，芽出士，此為通（成長）。人有衣食，獸有山野，蟲豸有陸，魚介有水，則其宜。堅(jiān)者可破而不可軟，炎者可達(dá)而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其為干（事物本質(zhì)）。所以，元、亨、處、貞是事物發(fā)展規(guī)律。他還指出，事物是變化的，因此要“量時制宜”。五行相生來必吉，相克也未必兇。用之得其宜，則雖然相克而可成吉；用之失其宜，雖然相生也可成兇。水克火，可用水救火；火克金，可用火煉金；金克木，可用金屬工具建筑房屋；木克土，可在土中植植物；土克水，可用土防水患。因此，他認(rèn)為“吉兇由人”，社會治亂，人事吉兇，皆取決于人。只有通其變，才能使民宜之。在社會觀方面，他提出功利主義。認(rèn)為“人非利不生”，為何不可言利？欲是人之情，為何不可言欲。言而不以禮，是貪與淫，是罪過。不貪不淫而日可不言，是“賊人之生，反人之情”（《原文》）。孟子曰：“何必日利”，是過激。“焉有仁義而不利者乎”。因此，他認(rèn)為治國之實(shí)，必須本于財(cái)。蓋城郭宮室，非財(cái)則不能完成；衣服車馬，非財(cái)則不能具備；百官群吏，非財(cái)則不能給養(yǎng)；軍旅征戍，非財(cái)則不能供給；郊社宗廟，非財(cái)不事；兄弟婚媾，非財(cái)則不能迎親；諸侯四夷朝覲聘問，非財(cái)則不能接待；矜寡孤獨(dú)，兇荒災(zāi)疾，非財(cái)則不能撫恤。所以，賢圣之君，經(jīng)濟(jì)之士，必先富其國。而且指出，生民之道，食為大事。食不足，雖有禮義，民無法教化。為解決財(cái)富問題，他提出以土地為本，無地而責(zé)之耕，猶如徒手而使戰(zhàn)。并指出土地占有的不合理，是社會危機(jī)的根源。貧民無立錐之地，而富者田連阡陌。耕者不能免饑，養(yǎng)蠶者不能得衣。而“不耕不蠶，其利自至”。其原因是“耕不免饑，土非真有也。”（《潛書》）解決的方法是“均田”、“平土”。認(rèn)為田均則耕者得食，食足則蠶者得衣。“均田”、“平”是“均貧富”的根本。他還提出圣人順人之性欲而制作的國家起源論。他認(rèn)為，生人之初，饑寒交迫為民之大患。于是圣王教人種植百谷、炮燔烹炙，飼養(yǎng)犬豕牛羊，醬酒□酏以為飲食。后來出現(xiàn)家庭，圣人以為夫婦不正，則男女無別；父子不親，則人無所本；長幼不分，則強(qiáng)弱相侵。于是為之婚姻，以正夫婦；為了奉養(yǎng)，以親父子；為之伯仲叔季，以分長幼；為之朝覲會同，以辯君臣；為之公、卿、大夫、士、庶以區(qū)別上下。禮儀，是圣人順人之欲而制作。他不拘家法，質(zhì)疑先儒。認(rèn)為孟子是王霸之罪人，王霸率諸侯而奉事天子，孟子則勸諸侯為天子；家家可以行仁義，人人可以為湯、武，則六尺之孤，可托者誰？孟子自以為好仁，吾知其不仁甚矣；孟子非《六經(jīng)》，樂王道而忘天子。吾以為天下可以無孟子，不可以無《六經(jīng)》，無王道可以，不可以無天子。故吾作《常語》以正君之義，以明孔子之道，以防亂患于后世。李覯的唯物主義宇宙發(fā)生論、功利主義，開理學(xué)之新徑，為陳亮和葉適所繼承和發(fā)揚(yáng)，在理學(xué)發(fā)展史上起了承上啟下的作用。主要著作有《周禮致太平論》、《平土?xí)贰ⅰ抖Y論》、《退居類稿》、《皇□續(xù)稿》等。１９８１年，中華書局整理出版《李覯集》。
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