|
孔達(dá)
〖孔達(dá)〗（５７４-６４８年）字仲達(dá)，唐冀州衡水（今屬河北）人。孔子三十二世孫。生于北朝，八歲就學(xué)，少時曾問學(xué)于劉焯。隋大業(yè)初，明經(jīng)及第，授河內(nèi)郡博士。補(bǔ)為太學(xué)助教。唐武德時，授文學(xué)館學(xué)士，遷國子博士。貞觀初，封曲阜縣男，轉(zhuǎn)給事中。奉太子令撰《孝經(jīng)章句》。后拜國子祭酒，侍講東宮。奉詔與顏師古、司馬才章、王恭、王琰撰《五經(jīng)》義訓(xùn)，名《義贊》，后詔改為《五經(jīng)正義》。永徽四年（６５３），頒行天下，每年明經(jīng)依此考試。他堅(jiān)守注不破經(jīng)，疏不破注的治學(xué)原則，不取異義，專宗一家，以南學(xué)治南學(xué)，以北學(xué)治北學(xué)。故《五經(jīng)正義》多有彼此互異，曲以注文，雜引讖緯之處。對儒、道、佛三家學(xué)說，他以儒家為主，兼取道、佛二說。道家講“道”、儒家讀“氣”，而他綜合論述“氣”和“道”的關(guān)系，提出“道”、“行”、“器”、“氣”。他認(rèn)為、“道”就是“無”，“有”以“無”而生，“形”由“道”麗立，“道”是世界的本原。是先有“道”而后有“形”，“道”在“形”之上，“形”在“道”之下，自“形”外以上者謂“道”。“形”是“形質(zhì)”，“器”為“器用”，“有形質(zhì)可為器”，“器”是“形質(zhì)”的功能。“形而下者謂之器”。“形”處于“道”與“器”之間。“道”與“器”雖有聯(lián)系，但又不能等同。而從“無”到“有”，從“道”到“形”的物質(zhì)中介謂“氣”，陰陽之氣，有規(guī)律，相互制約的變化，引起從“無”到“有”，從“道”到“形”的轉(zhuǎn)化。并認(rèn)為，《老子》中的太極，就是指“道”，“道生一”的“一”，就是指“渾元之氣”。“道”通過“氣”而生天地和萬物。既肯定了“道”的地位，又強(qiáng)調(diào)了“氣”的作用。他特別強(qiáng)調(diào)了“禮”的作用。認(rèn)為，天地未分前就有“禮”，其作用是“經(jīng)天地，理人倫”。人有喜怒哀樂之志，動靜愛惡之心。古先圣王為保以正直，“納于德義”。猶如修堤以防洪水，設(shè)銜策以驅(qū)馬。道之以德，齊之以禮。周公制《周禮》而經(jīng)鄭國，順從“禮”，則宗□固，社稷寧，君臣有序，朝廷正；逆之，紀(jì)綱廢，政教煩。非禮“無以事天地之神”，辯君臣長幼之位。而庶人貧困，無錢物行禮，忙于農(nóng)事，無時間行禮；無知識，不懂得行禮。所以“禮不下庶人”。他還主張使貧者不要過于貧，富者不要過于富。要抑壓富人，否則富者更加富，必然驕侈而難治；貧者益貧，則饑寒交迫而犯法。特別提出，“貧者資富而致貧”，富者是由于“削貧而為”，憎惡富者，就是憐憫貧者，應(yīng)使貧富均，勞動等。提倡為人應(yīng)謙恭，要做到“內(nèi)有道、外若無、中雖實(shí)、容若虛，”。尤其君主，如恃才驕傲，則上下不通，自古滅亡，莫不由此。孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，使東漢以來的諸儒異說，全部作廢，經(jīng)學(xué)統(tǒng)于一家。他雖然指責(zé)江南十余家義疏，“義涉于釋氏”，非為教于孔門，反對援佛入儒，但實(shí)際上是排佛而又融佛。這種以儒學(xué)為主，融合道、佛二教的思想，對后世頗有影響。主要著作有《五經(jīng)正義》一百八十卷。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved