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賈誼
〖賈誼〗（前２００-前１６８年）時稱賈生。西漢雒陽（今河南洛陽東）人。１８歲時，便能誦詩書，善文章，受到郡人的稱譽，河南守吳公召置門下。吳公為廷尉，言誼年少頗通譜子百家之書，文帝召為博士。一歲，超遷為太中大夫。誼銳意改革，請“改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法”。為權臣周勃、灌嬰等忌而毀之，貶為長沙王太傅。渡湘永，寫賦吊屈原以自哀。后為梁懷王太傅，居數(shù)年，懷王墮馬死，誼哭泣歲余，亦死，年３３歲。他虛擬了一個以天地為爐，陰陽為炭，萬物為鋼，鑄造一個包含萬物的世界。在這個世界中萬物互相交錯，互相嬗變，合散消息，變化不止，在時間上無窮，在空間上無際。他指出，道有道、德、性、神、明、‘命六理，六理生萬物，萬物含六理，六理是天地萬物的內(nèi)在法則。德有道、仁、義、忠、信、密六美。六理、六美是道的化身，是本；把它們應用到社會生活領域就是六術，也稱六行，是末。他企圖突破道儒兩家的藩籬，“究天人之際”，探索世界的本源，建立新的世界觀。他發(fā)展了孔子的“性相近也，習相遠也”的觀點，認為人性既不是先天的性善，也不是先天的性惡，又不是先天的無善無惡。性是人的素材、資質(zhì)，為善為惡，主要決定于后天的行習。所以，強調(diào)教育在形成人生觀中的作用。誼初登廟堂為“文景之治”之始，世皆稱“天下已治”；誼則指出，天遺下“未安”，“未治”。他認為地方諸侯王割據(jù)勢力對君主中央集權是“方病大。一脛之大幾，如要（腰），一指之大幾如股，惡病也”。而且“病非徒□也，又苦□戾”。不論異姓和同姓王，都是矛盾激化就稱兵謀反，強者先反，弱者后反，力小不反。解決的辦法是削弱、分散諸侯王的勢力，“眾建諸侯而少其力”；嚴格規(guī)定等級、勢力、衣服、號令的差別，達到“等級分明。則下不可疑，權力絕尤，則臣無冀志。”他發(fā)展了孟子的民本思想，認識到兼并土地、追逐利祿競尚奢華的地主和喪失土地、饑寒交迫、賣妻鬻子的農(nóng)民之間的矛盾，是當世危機所在；必須“重本抑末”，驅(qū)民歸農(nóng)，限制工商游食，使農(nóng)民免予饑寒，并有所積蓄，解決漢朝與匈奴的關系。他不主張用兵，提出“強國戰(zhàn)智，王者戰(zhàn)義，帝者戰(zhàn)德”，建議用“建三表”、“設五餌”等懷柔辦法解決民族矛盾。以秦亡為鑒，提出“民為邦本，本固邦寧”，必須實行仁政。他的思想對鞏固漢朝統(tǒng)治起了巨大的作用。其著作今人集為《賈誼集》。
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