|
黃道周
〖黃道周〗（１５８５一１６４６年）字幼平（一作幼玄），號石齋，明漳浦（今屬福建）人。天啟進(jìn)士，選庶吉士，散館補(bǔ)編修。以終養(yǎng)歸。崇幀時(shí)任右中允，上疏指斥大醫(yī)楊嗣昌等，謫戍廣西。南明弘光帝任為禮部尚書。南京失守，與鄭芝龍等在福建擁立隆武帝。自請往江西征集軍隊(duì)，至婺源為清兵所俘。絕食十四日不死，自縊又未死，后在南京被殺。道周對性、情問題多有論述，曾深辨宋儒氣質(zhì)之性之非。他認(rèn)為，氣有清濁，質(zhì)有敏鈍，自是氣質(zhì)，不關(guān)性上事。性則通天徹地，于動極處見不動，于不睹不聞處見睹聞，著不得纖毫氣質(zhì)。故他贊同張載“氣質(zhì)之性，君子不謂性也”的說法。他指出：“古今唯有周、孔、思、孟識性字，楊、荀、周、程只識得質(zhì)字，告子亦錯(cuò)認(rèn)質(zhì)宇耳。《易》云：‘繼之者善，成之者性’，善繼天地，性成萬物。繼天立極，是性根上事，范圍曲成，是性量上事，善是萬物所得以生，性是萬物所得以成。猿靜狙躁，貓義鼠貪，□直羔馴，雁序雉介，此皆是質(zhì)上事。如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水人林，能飛能躍的道理。此是天地主張，不關(guān)品匯，能盡得天地主張道理，何患萬物陶鑄不成，（明儒學(xué)案》）關(guān)于性與情的關(guān)系，他提出“情是性之所分，性是情之所合，情自歸萬，性自歸一”。關(guān)于理與氣的關(guān)系，他提出“命之有理與氣，如人之有形與神，合下并受，無有分層，順則都順，逆則都逆”。關(guān)于身與心與意識情Q欲Y的關(guān)系，他認(rèn)為，“身心原無兩物”，“意之與識，識之與情，情之與欲，此類者附身而起。誤認(rèn)為心，則心無正面，亦無正位，都為意識情Q欲Y誘向外去。若論格致源頭，要曉得意識情Q欲Y，俱是物上精魄，不是性地靈光也”，將意識情Q欲Y與心性分離出來，而與身聯(lián)結(jié)在一起。道周也很重視“格物致知”，謂“千古圣賢學(xué)問，只是致知”。所謂“致知”，“只是知止”。“此止字，只是至善”，“至善說不得物，畢竟在人身中，繼天成性，包裹天下”，“此物粹精，周流時(shí)乘，在吾身中，獨(dú)覺獨(dú)知，是心是意。在吾身對照過，共知共覺，是家國天下”。而“世人只是于此處不明，看得吾身內(nèi)外有幾種事物”，故“愈去愈遠(yuǎn)”。只有圣人“看得世上只是一物，極明極親，無一毫障礙”，故其心意“澈地光明，才有動處，更無邪曲，如日月一般”，這樣就能“明明德于天下”。在道德修養(yǎng)方面，道周也重慎獨(dú)，謂“圣門吃緊入手處，只在慎獨(dú)”。而慎獨(dú)的關(guān)鍵是“時(shí)時(shí)守中”，即保持中庸，“自不睹聞，自未發(fā)以至已發(fā)，隱微顯見，何時(shí)離得中字？何時(shí)分破得中字”？其著作有《榕壇問業(yè)》、《易象正》、《三易洞璣》、《太函經(jīng)》等。黃道周之學(xué)，具有一定的特點(diǎn)和價(jià)值，黃宗羲說：“有先生之學(xué)，則可；無先生之學(xué)，尚須商量也。”（同上）
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved