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馮從吾
〖馮從吾〗（生卒年不詳）字仲好，號少墟。明長安（今陜西西安）人。萬歷十七年（１５８９）進士，選庶吉士，改御史。疏請朝講，上怒，欲杖之，以長秋節(jié)得免，請告歸。尋起原官，又削籍歸，家居講學(xué)十余年。天啟初，起大理寺少卿，擢副都御史。立首善書院于京師。屢疏乞休，后即家拜工部尚書，尋遭削奪。時魏忠賢逆黨王紹徽修怨于從吾，及為吏部冢宰，使喬應(yīng)甲撫陜以殺之，喬毀書院，曳先圣像擲之城隅，從吾不勝憤悒。得疾卒。從吾受學(xué)于許孚遠(yuǎn)。其為學(xué)要旨，在本原處透徹，在未發(fā)處得力，于日用常行事事點檢，以求合其本體。所謂本原，即天命率性之初。他認(rèn)為。《論語》所論工夫而不論本體，論見在而不論源頭，蓋欲使學(xué)者由工夫以悟本體，由見在以覓源頭。而《中庸》則直指本體源頭，以泄孔子之秘。?《中庸》之論道，即直指天命率性之初而言。他將性譬為“山下出泉”。認(rèn)為“本源原清”，不過泉出山漸流漸遠(yuǎn)，才有清有濁。清者勿使之濁，濁者復(fù)澄之清，此便是學(xué)。性三品說徒知漸流漸遠(yuǎn)，有清有濁，未嘗不是，而不知山下出泉，本源原清；楊簡之說，徒知山下出泉，本源原清，亦未嘗不是，而不知漸流漸遠(yuǎn)，有清有濁。、前者為不知本體，故疑性之或惡，而以學(xué)為“義外”；后者雖知本體，相信心即道，而又以學(xué)為“揠苗”。他贊同孟子性善之說，認(rèn)為孟子道性善，正直指天命之初而言。圣賢學(xué)問，全在知性。性有義理之性，有氣質(zhì)之性。若以義理之性為主，源頭一是，則情是好的，才也是好的；若以氣質(zhì)之性為主，源頭一差。則無非不差，情也是不好的，為恣意縱欲之情，才也是不好的，為恃才妄作之才。他認(rèn)為“性是善的，情是不善的”或“情是善的，才是不善的”的說法，皆為“末流之論”。馮氏曾作儒佛之辨，認(rèn)為：佛氏圓覺大覺之覺，非吾儒先知先覺之覺，佛氏講覺，丟過理字說心、說知，故為異端。吾儒之所謂性，在知覺運動靈明中之恰好處，是義理之性；佛氏所見之性，在知覺運動之靈明處，是氣質(zhì)之性。吾儒之旨，只在為善一字，佛氏之旨，卻在無善二字。吾儒之學(xué)，以理為宗；佛氏之學(xué)以了生死為宗。吾儒曰末發(fā)，天命之理已具；佛氏覺性本空。吾儒說去欲；佛卻說欲去不得。吾儒說存理，佛氏卻說理不消存。吾儒之道至大；佛、道二氏之學(xué)，雖甚高遠(yuǎn)，但總不出吾道范圍，二氏不能兼吾儒，吾儒則全可兼二氏。佛氏所以為異端，正在于得吾儒之體，誤認(rèn)形而下者為形而上者。所著有《馮少墟文集》、《馮少墟續(xù)集》等。馮從吾為甘泉學(xué)派代表人物之一。對于其儒佛之辨，黃宗羲曾指出其不嚴(yán)密之處，謂“其論似是而有病”。
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