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方孝孺
〖方孝孺〗（１３５７一１４０２年）字希直，一字希古，號遜志，學(xué)者稱正學(xué)先生。明寧海（今屬浙江）人。洪武進(jìn)士。朱元璋定鼎金陵，方氏應(yīng)聘為明蜀王世子師。建文時，為翰林院學(xué)士、侍講學(xué)士、洪武《實(shí)錄》修撰總裁。燕王朱棣即位，方氏拒絕為其草擬登極調(diào)書，在朱棣面前“且哭且罵”，遂被磔死，誅及十族。至明后期始獲寬宥，追謚文正。方氏幼受庭訓(xùn)，得伊、洛之學(xué)，長為宋濂人室弟子，深得宋之愛重，曾以“孤風(fēng)”相譽(yù)。方孝孺很少談到天道，他認(rèn)為，作為道德準(zhǔn)則的理本于天，已載于經(jīng)，無須論證，問題在于“尊而行之”，加強(qiáng)修養(yǎng)而成為道德君子。認(rèn)為學(xué)道須重視小學(xué)功夫，其重點(diǎn)在心性修養(yǎng)。小學(xué)功夫，自少至長，皆當(dāng)踐履。培養(yǎng)道德君子，關(guān)鍵在于“養(yǎng)其心志”，“以端其本”，而心為本，故“端其本”就是正其心。正心亦稱治心，治心為學(xué)道要旨。治心在于使心清凈，毋為物累，故又稱洗心。治心之術(shù)有五，即“持敬”、“寡欲”、“養(yǎng)慈愛”、“伐驕泰”、“擇賢士”。誠能如此，其心則可“靜以致思”。但靜不能不及于物，不可強(qiáng)制其心如“木石”而不動，關(guān)鍵在于心接于物而引動“七情”時使心主于“仁義中正”而不偏。方氏繼承了程、朱敬內(nèi)義外的道德修養(yǎng)方法，但偏重于內(nèi)修，而不重視外修的格物窮理。方氏以敬為“覺”，要求由“克己”達(dá)到“忘已”，使心不留滯于一物，如此方能直覺天道。方孝孺認(rèn)為，君子學(xué)道，當(dāng)有“經(jīng)世宰物”之心，而不可“離世自適”。認(rèn)為理學(xué)之所以日漸污壞，乃由于空談不務(wù)實(shí)，故欲以諸葛亮、范仲淹、司馬光等五君子為法，以“大賢豪杰”之勇氣振興理學(xué)、振興社會。他認(rèn)為，“齊家”為治國之本，而“齊家”則須行周禮。他曾依據(jù)《周禮》設(shè)計了宗法制的“齊家”藍(lán)圖；也曾與建文帝依《周禮》講求六富改制定禮之事。方氏自謂其志在于“明王道”，為此，除推行《周禮》之外，則為“辟異端”。他曾對佛、道進(jìn)行激烈批判，此與其師宋濂有明顯不同，認(rèn)為，“二氏”不辟，不足以“明王道”，用氣化流行、二氣、五行等觀點(diǎn)駁斥了佛教的虛妄。認(rèn)為人得氣而生，氣盡而死，死則不復(fù)有知，形盡氣盡面魂升魄散，無所不盡，不可能再人人胸腹而重生于世。從而批判了佛教輪回說的荒謬。他還駁斥了人死為鬼的說法，認(rèn)為祭祀并非祭其先祖之鬼魂，而是為了得到光祖精神的感召。對于災(zāi)異、妖變，方氏也予以駁斥，他拋棄了劉基天地間邪氣相感造成災(zāi)異現(xiàn)象的說法，認(rèn)為乃由二氣、五行之精粗粹雜不同所造成，為氣之變使然。提出，“星殞地裂”，未必是災(zāi)應(yīng)；“麟鳳在郊”，未必是祥瑞。方氏雖激烈排佛，但其求道的方法最后仍靠佛禪的“忽明頓悟”，因而不能從根本上否定佛教哲學(xué)。方孝孺因獲罪于明成祖，其學(xué)被禁，故其著作多已散佚。迨明后期開禁，僅輯得著作二十四卷，名《方正學(xué)先生遜志齋集》。方孝孺為宋濂之學(xué)傳人，爾后北方大儒曹端復(fù)續(xù)其學(xué)，故其學(xué)術(shù)影響較大。其取義死節(jié)，尤為后人稱道。劉宗周、黃宗羲蒙許為“程朱復(fù)出”、“千秋正學(xué)”、“明之學(xué)祖”。
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