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董仲舒
〖董仲舒〗（前１７６-前１０４年）西漢廣川（今河北棗強(qiáng)廣川鎮(zhèn)）人。少治《春秋》景帝時(shí)，與胡毋生同被舉為博士。武帝時(shí)，詔舉賢良方正極言敢諫之士，策問(wèn)以古今治道，仲舒獻(xiàn)對(duì)“天人三策”，建議“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（即所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”）。武帝納之，命其為江都王相，中廢為中大夫，元朔四年（前１２５），任膠西王相，四年后（前１２１），辭官歸里。從此。以講學(xué)著書(shū)為事，但“朝廷每有大議，使使者及廷尉張湯，就其家而問(wèn)之”。仲舒認(rèn)為天是群物之祖，百神之大君，天是最高的人格神。把陰陽(yáng)與五行結(jié)合起來(lái)，宇宙間有十種最貴的東西，即“十端”：天、地、陰、陽(yáng)、木、火、士、金、水和人。“十端”以外的東西，分別屬于所貴的某一端。如日、月、星、辰屬于天，山、川、原、隰屬于地，其余的東西分屬于木、火、土、金、水。人則超然萬(wàn)物之上。人本于天，天按照自己的樣子創(chuàng)造了人，人從形體到精神都是天的副本。天地間，“凡物必有合”，“合各有陰陽(yáng)”。天地為一合，天為陽(yáng)，地為陰；君臣為一合，君為陽(yáng)，臣為陰；夫妻為一合，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰；父子為一合，父為陽(yáng)，子為陰。是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天”。人間的社會(huì)關(guān)系是天定的秩序，五行相生關(guān)系是父生子受關(guān)系。天定的社會(huì)秩序反射到自然界，使自然界的五行之間的關(guān)系變成君臣、父子關(guān)系。以天合人，又以人合天，便是董仲舒的神學(xué)“天人合一”論。從“天人合一”發(fā)展為“天人感應(yīng)”，“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)”。“災(zāi)者，天之譴也；異也，天之威也。”“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之，譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至”。“天人感應(yīng)”是“讖緯”迷信的理論基礎(chǔ)。仲舒繼承鄒衍的“五德終始”說(shuō)，創(chuàng)“黑統(tǒng)”、“白統(tǒng)”、“赤統(tǒng)”循環(huán)的“三統(tǒng)”說(shuō)，把魯春秋時(shí)代的十二世王分為有見(jiàn)、有聞、有傳聞三世，公羊春秋學(xué)家，進(jìn)而把人類歷史分為“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”。并認(rèn)定人類歷史只在這個(gè)圈內(nèi)循環(huán)，“王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”。仲舒認(rèn)為人性是人得之于天的自然資質(zhì)，人性有善有惡，人性分為“斗筲之性，中民之性，圣人之性”三等，斗筲之性者不可善化，圣人之性者不教而善，兩者都是少數(shù)。多數(shù)則是教可善化的中民之性者。王者的責(zé)任是教化中民之性者，否定了中民之性者的自我修養(yǎng)和努力，為帝王統(tǒng)治提供了理論的根據(jù)。仲舒政治思想理論依據(jù)是“王者法天”和“王道配天”，即“君權(quán)神授”。其核心則是仁德，仁德的內(nèi)容包括“限民名田，以贍不足，塞兼并之路”；“鹽鐵皆歸于民”，不許官吏與民爭(zhēng)利；“去奴婢，除專殺之威”以解放生產(chǎn)力；“薄賦斂，省徭役，以寬民力”；“立大學(xué)以于教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。為此，必須“養(yǎng)士”和“任賢”，并以先德后威來(lái)實(shí)現(xiàn)之。仲舒?zhèn)惱硭枷氲暮诵氖恰叭V五常”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V和仁、義、禮、智、信。在個(gè)人修養(yǎng)上繼承發(fā)揚(yáng)孟子的思想，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)治及理以正身”、“外治推恩以廣施，制寬以容眾”、“自責(zé)以備”以及“明道”等。仲舒把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，是儒學(xué)史上的重要人物，為發(fā)展儒學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)。現(xiàn)存著作有《春秋繁露》十本卷，《董仲舒文》二卷。
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