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崔銑
〖崔銑〗（１４７８-１５４１年）字鐘，一字仲鳧，號(hào)后渠。明安陽(yáng)（今屬河南）人。弘治進(jìn)士。選庶吉士，授編修。因忤宦官劉瑾，出為南京稽勛主事。瑾誅，召還翰林，晉侍讀，后告歸。嘉靖初，起原官，尋擢南京祭酒。集議大禮，因上疏忤帝，勒令致仕，家居十六年。以皇太子立，選官僚，起少詹事兼侍讀學(xué)士，轉(zhuǎn)南京禮部右侍郎。其學(xué)以程、朱為宗，但于程學(xué)中之言心學(xué)者，則又刪之，以為涉于高虛，為門人之附會(huì)。其詆王守仁不遺余力。對(duì)于理氣關(guān)系問(wèn)題，銑自有心得。并不完全附和朱熹。他不同意朱熹“氣有聚散，理無(wú)聚散”之說(shuō)，認(rèn)為理常聚而氣亦聚，氣若散而理亦散，氣散則理無(wú)所附。關(guān)于心性之辨，崔銑認(rèn)為性之離曰心，心之所具曰理，理即性，心乃發(fā)用此理亦即發(fā)用此性者，天命之謂性，故物之理即吾心之理。而心者為知覺(jué)，不可以知覺(jué)即是理之成，但心是“臭萬(wàn)理而出命”者，因?yàn)椤盁o(wú)命外之理，無(wú)心外之命，無(wú)命外之心”。因“性即理”，所以，“性者仁義而已”。但性有等，其原因在于“氣”。他同意“氣即理”之說(shuō)，認(rèn)為孩童愛(ài)其親之仁、敬其長(zhǎng)之義、喜笑慕戀之愛(ài)、恭敬推遜之敬，皆為“氣”，而發(fā)于用者，即其在于中者，故理者氣之條，善者氣之德，理氣不是二物。同時(shí)，他又指出，心性雖不離，亦非雜，二者畢竟是區(qū)別的。認(rèn)為“知能”為心之用，“愛(ài)親敬長(zhǎng)”為性，“好利惡害”為心之覺(jué)，“生可舍”、“死可取”為性，“心靈而性活，心移而性宰”。認(rèn)為孟子所謂良知良能為心之用；愛(ài)親敬長(zhǎng)為性之本。因而他特別反對(duì)王守仁“致良知”而忽視良能的作法，認(rèn)為“若去良能而獨(dú)摯良知，是霸儒也”（《明史·崔銑傳》）。關(guān)于“格物致知”，崔銑基本承襲朱熹之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“格物”和“履事”，批評(píng)“不格物而曰致知者”為“妄”；“不履事而曰存心者”為“偷”。關(guān)于為學(xué)之要，銑嘗言“學(xué)在治心，功在慎動(dòng)”（同上）。在經(jīng)濟(jì)思想方面，崔銑贊賞古代的井田和封建，認(rèn)為，三代而上行井田封建，其民固，故道易行；三代而下開(kāi)阡陌行郡縣，其民散，故道難成。崔氏著有《士翼》、《松窗寤言》、《政議》等。其思想有一定影響。
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