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（一）對(duì)小說的影響
（1）續(xù)書
○續(xù)金瓶梅集序
（清）西湖釣史
小說始于唐宋，廣于元，其體不一。田夫野老能與經(jīng)史并傳者，大抵皆情之所留也。情生則文附焉，不論其藻與理也。《金瓶梅》舊本言情之書也。情至則易流于敗檢而蕩性。今人觀其顯不知其隱，見其放不知其止，喜其夸不知其所刺。蛾油自溺，鴻酒自斃，袁石公先敘之矣。作者之難于述者之晦也。今天下小說如林，獨(dú)推三大奇書曰《水滸》、《西游》、《金瓶梅》者，何以稱乎？《西游》闡心而證道于魔，《水滸》戒俠而崇義于盜，《金瓶梅》懲淫而炫情于色：此皆顯言之，夸言之，放言之，而其旨則在以隱，以刺，以止之間。唯不知者曰怪，曰暴，日淫，以為非圣而畔道焉。烏知夫稗官野史足以翼圣而贊經(jīng)者，正如云門韶鑊，不遺夫擊壤鼓擊也。夫得道之精者糟粕已具神理，得道之粗者金石亦等瓦礫，顧人之眼力淺深耳。
《續(xù)金瓶梅》者懲述者不達(dá)作者之意，遵今上圣明頒行《太上感應(yīng)篇》，以《金瓶梅》為之注腳，本陰陽(yáng)鬼神以為經(jīng)，取聲色貨利以為緯，大而君臣家國(guó)，細(xì)而閨壺嬸仆，兵火之離合，桑海之變遷，生死起滅，幻人風(fēng)云，果因禪宗，寓言裹昵，于是乎諧言而非蔓，理言而非腐，而其旨一歸之勸世。此夫?yàn)殡[言、顯言、放言、正言而以夸、以刺，無不備焉者也。以之翼圣也可，以之贊經(jīng)也可。
西湖釣變書于東山云居。（《續(xù)金瓶梅》卷首，據(jù)清順治刊本）
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