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一一
由此連帶引申，可以說中國教育特所注重，乃一種全人教育。所謂全人教育，乃指其人之內(nèi)在全部生命言。貫徹此內(nèi)在全部生命而為之中心作主宰者，乃其人之心情德性。因此中國教育，比較上常忽視了一種偏才教育。人各有才，因才成學(xué)，各有其用，但不免各有其偏，不能相通。其相通處，乃在其人本身之外，而不限在其人本身之內(nèi)。自外面人事言，雖亦相通。自內(nèi)部人生言，則一切知識才藝，固是各不相通。故孔門四科，德行為首，言語、政事、文學(xué)皆其次。因人生相通惟在其德行上。言語、政事、文學(xué)皆屬人事方面，則各自分別，不易相通。故孔子雖以六藝教，而曰："志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。其教人終以道德為重，才藝為輕，顯然可見。其告子夏，曰："汝為君子儒，無為小人儒。"子夏長文學(xué)，終是落在一偏，故孔子勉其自務(wù)于廣大。樊遲請學(xué)稼，又欲學(xué)為圃，孔子稱之曰小人。因其亦是志于一偏。凡屬知識技藝，則終必偏至。惟人之所以為人，為其全生命之主宰與中心，屬于心情德性方面者，則貴于得大全，貴于能相通，尤為人類所以貴有教育之最大宗本所在。孔子此一教育宗旨，后世莫能違。成為中國教育史一上一大趨向。
孔子又說："有教無類"。古今中外所有教育，皆可各別分類。孔子以前有貴族教育，魏、晉、南北朝、隋、唐有門第教育與寺院教育，此皆有類可分。有類斯有囿，先自加一圈子，把范圍縮小了，不能遍及全人群，又不能遍及人之全生命。又如各種專門性的知識技能，在漢、唐時代，亦有律法、天算、禮樂、醫(yī)藥、書畫，各種專門教育，古者謂之疇人疇官。疇即是類。各以專業(yè)，或父子相傳，或師弟子相授，成為世襲，此謂疇人之學(xué)，皆各以其學(xué)備世用，然與各人內(nèi)在生命成長之教育有不同。中國人乃向不以之與全人教育相等視。專門教育惟以教事，全人教育乃以教人。所謂疇人，乃是人各因其所學(xué)而分疇分類，則不惟道術(shù)將為天下裂，而人自相別為類，亦已四分而五裂。此決非人類教育最高理想所在，亦可知。
其他如宗教，雖亦是教人，非教事。然信佛，便不能信道。同教中又各分宗派，相互生活各有隔閡。惟堪出世，不堪為人世大公之教。今日世界各宗教，豈不便是把世界人類分裂一好例。近代有國民教育，則是教人以一種狹義的國家民族觀，亦將把人類各自分歧。又稱公民教育，乃教導(dǎo)其各為一國家之公民而止。在共產(chǎn)主義下，則惟有階級教育，所教必限于無產(chǎn)階級。又有職業(yè)教育，此乃一種市場教育。乃生活所需，非生命所在。凡此種種，皆是有類之教。其教有類，乃使人各分類。此等教育，雖各應(yīng)一時一地之需，然終將為全人類橫添障壁。
孔子教育理想，則是一種人的教育，全人的教育，可包括上列諸項教育在內(nèi)，而必超出此諸項教育之上。孔子教育宗旨，乃為全人類，為全人類中每一人之全生命。一部《論語》，無國別，無民族別，無老無幼，無各業(yè)專家，無各宗教信徒，皆可閱讀研尋，從此能自得師而完成其生命之全體。亦使人類生命獲得融凝，相與合成一大生命。中國人奉孔子為至圣先師，此中實有一番大真理。中國文化之可貴乃在此。
今日世界棣通，文化交流，各種教育制度，日新月異，紛歧雜出。中國原所自有之教育思想與教育制度，其將一切棄置，不理不問乎？其將僅為治史者鉤沉稽古，作為一套博聞之資乎？其亦可以通其意而求其變，去腐生新，以參加進現(xiàn)代潮流，而重獲其發(fā)揚光大之機乎？特略述梗概，以供國人之參考。
（一九六八年四月政治大學(xué)教育研究所講演，一九七〇年摘要成篇載《中華文化復(fù)興月刊》三卷四、五兩期）
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