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第一章 道底意義
道士們用"道"字來稱他們底宗教，所以在講道教以前，當(dāng)先把道底意義略為述說一下。固然，一切名辭都有它底原本意義和以后發(fā)展底解釋意義。道底原本意義只是道路，是人所行底道路。到春秋以后，"道"字才附上玄學(xué)底意味，因而產(chǎn)出許多解釋。最初底解釋是宇宙依以運(yùn)行底軌則便是道，凡宇宙間一切底現(xiàn)象都是道底示現(xiàn)。現(xiàn)象底道是從創(chuàng)造以至化滅底歷程，用現(xiàn)在通用底術(shù)語便是時間與空間，但在古道家底名辭里便叫做"造化"。造化也就是道底異名。道底威力非常地大，萬物若果順應(yīng)它便是有造化，就是說，萬物生滅底程序不亂，各依著應(yīng)歷底途程，該生底時候生，該滅底時候滅，彼此該發(fā)生關(guān)系底時候發(fā)生關(guān)系，該互相拒絕底時候互相拒絕。天災(zāi)人患便是沒造化。不當(dāng)病而病，不應(yīng)老而老，不該死而死，便是沒造化，便是無道。順應(yīng)是很要緊的，所以說，"天地以順動，放日月不過而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服"。無論道儒，都把這道看為得之則生失之則死底至寶，自然與人間一切底活動都離不了它。
賠經(jīng)·系辭》（上）里載著"一陰一陽之謂道"，若依這意思把道分析起來，便成天道與地道。《易經(jīng)·說卦》說："立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛。"陰陽是屬于性的，柔剛是屬于質(zhì)的。合性與質(zhì)便是整個底道。至于說，"立人之道，日仁與義"，乃是屬于事的、為的，或可以說是道示現(xiàn)于人間底活動狀態(tài)。人道比起天地之道實(shí)在算不了什么，不過是對于大道為很渺小的模仿而已。
道家與儒家所講底道底不同處，在前者所注重底是陰陽柔剛之道，后者是仁義之道。儒家也承認(rèn)人是"共天地之德；"是"與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。"所以在《莊子·漁父》里假托孔子底話說："道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。"仁與不仁，義與不義，是對于道底順或逆底行為，儒家所注重底只在這一點(diǎn)上，所以只講人道。子貢說，"夫子之言性與天道不可得而聞"，這或者是因?yàn)榭鬃涌刺斓澜跎瘢圆徽f罷。防論語》里所講底道多半是屬于人的。我們也可以說儒底所謂道多從軌則方面看，道家就多從理性方面看。雖然如此，道儒二家都承認(rèn)順應(yīng)天道為善，好像天道是有意志或能感應(yīng)底存在，簡單地說，也可以稱它為天或天地。《老子》說："天道無親，常與善人。'與忡經(jīng)·湯法》"天道福善禍淫"底口氣一致。《老子》這句雖不能認(rèn)為與道家思想相合，但也可以看為后來道家底意見。可知感應(yīng)底思想是儒家與以后底道家共同底見解。關(guān)于道底意義，以后還要說到，且略于此。
在道教建立以前，古代思想家已經(jīng)立了多門底道說，其中最重要而與道教有關(guān)系底是倡唯道論底道家。
道家在思想發(fā)達(dá)底順序上應(yīng)當(dāng)是比儒家晚。上面所說儒道二家對于道底見解和注重點(diǎn)不同便是因?yàn)榈兰乙鋈说纴斫⒌勒f。儒家見周室衰微，禮樂崩廢，極望著把它們復(fù)興起來。道家以為禮樂崩廢不是大事，最要底當(dāng)是順應(yīng)自然之道。儒家稱堯舜，道家便假托二看以前底黃帝。司馬遷在《史記·自序》里引司馬談述道家底話，說："其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。"這都可以看為道家后于儒家底征驗(yàn)。
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