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○第十七篇 明之神魔小說（中）
又有一百回本《西游記》，蓋出于四十一回本《西游記傳》之后，〔1〕而今特盛行，且以為元初道士邱處機(jī)〔2〕作。處機(jī)固嘗西行，李志常記其事為《長春真人西游記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以為一書；清初刻《西游記》小說者，又取虞集〔4〕撰《長春真人西游記》之序文冠其首，而不根之談乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西游記》〔6〕（《潛研堂文集》二十九）已云小說《西游演義》是明人作；紀(jì)昀〔6〕（《如是我聞》三）更因“其中祭賽國之錦衣衛(wèi)，朱紫國之司禮監(jiān)，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學(xué)士翰林院中書科，皆同明制”，決為明人依托，惟尚不知作者為何人。而鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，尤為人所樂道，故是后山陽人如丁晏（《石亭記事續(xù)編》）阮葵生（《茶余客話》）〔7〕等，已皆探索舊志，知《西游記》之作者為吳承恩矣。吳玉搢（《山陽志遺》）〔8〕亦云然，而尚疑是演邱處機(jī)書，猶羅貫中之演陳壽《三國志》者，當(dāng)由未見二卷本，故其說如此；又謂“或云有《后西游記》，為射陽先生撰”，則第志俗說而已。
吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復(fù)善諧劇，著雜記數(shù)種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，后官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬歷初卒（約一五一○--一五八○）。雜記之一即《西游記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光緒淮安府志》貢舉表），余未詳。又能詩，其“詞微而顯，旨博而深”（陳文燭序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為《射陽存稿》四卷《續(xù)稿》一卷，〔9〕吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》〔10〕中（《山陽志遺》四）。然同治間修《山陽縣志》〔11〕者，于《人物志》中去其“善諧劇著雜記”語，于《藝文志》又不列《西游記》之目，于是吳氏之性行遂失真，而知《西游記》之出于吳氏者亦愈少矣。
《西游記》全書次第，與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當(dāng)楊本之前九回；第八回記釋迦造經(jīng)之事，與佛經(jīng)言阿難結(jié)集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復(fù)仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至十二回即魏征斬龍至玄奘應(yīng)詔西行之事，當(dāng)楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經(jīng)詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰(zhàn)孫悟空，楊本僅有三百余言，而此十倍之，先記二人各現(xiàn)“法象”，次則大圣化雀，化“大鶿老”，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大圣復(fù)化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現(xiàn)原身，用彈丸擊下之。
……那大圣趁著機(jī)會，滾下山崖，伏在那里又變，變一座土地廟兒：大張著口，似個廟門；牙齒變作門扇；舌頭變做菩薩；眼睛變做窗櫺；只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一根旗桿。真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟，急睜鳳眼，仔細(xì)看之，見旗桿立在后面，笑道，“是這猢猻了。他今又在那里哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個旗桿豎在后面的。斷是這畜生弄諠。他若哄我進(jìn)去，他便一口咬住。我怎肯進(jìn)去？等我掣拳先搗窗櫺，后踢門扇。”大圣聽得，……撲的一個虎跳，又冒在空中不見。真君前前后后亂趕，……起在半空，見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立云端。真君道，“天王，曾見那猴王么？”天王道，“不曾上來，我這里照著他哩。”
真君把那賭變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道，“他變廟宇，正打處，就走了。”李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道，“真君，快去快去，那猴子使了個隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也。”……卻說那大圣已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺?shù)哪樱聪略祁^，徑入廟里。鬼判不能相認(rèn)，一個個磕頭迎接。他坐在中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良愿。正看處，有人報“又一個爺爺來了”。眾鬼判急急觀看，無不驚心。
真君卻道，“有個甚么齊天大圣，才來這里否？”眾鬼判道，“不曾見甚么大圣，只有一個爺爺在里面查點哩。”真君撞進(jìn)門；大圣見了，現(xiàn)出本相道，“郎君，不消嚷，廟宇已姓孫了！”這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細(xì)，趕到前，對面相還。兩個嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半云，且行且戰(zhàn)，復(fù)打到花果山。慌得那四大天王等眾提防愈緊；這康張?zhí)镜扔婢闲呐Γ涯敲篮锿鯂@不題……（第六回下《小圣施威降大圣》）
然作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中，如金浛山之戰(zhàn)（五十至五二回），二心之爭（五七及五八回），火焰山之戰(zhàn)（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也。
其述牛魔王既為群神所服，令羅剎女獻(xiàn)芭蕉扇，滅火焰山火，俾玄奘等西行情狀云：
……那老牛心驚膽戰(zhàn)，……望上便走。恰好有托塔李天王并哪吒太子領(lǐng)魚肚藥叉巨靈神將幔住空中。……
牛王急了，依前搖身一變，還變做一只大白牛，使兩只鐵角去觸天王，天王使刀來砍。隨后孫行者又到，……
道，“這廝神通不小，又變作這等身軀，卻怎奈何？”太子笑道，“大圣勿疑，你看我擒他。”這太子即喝一聲“變！”變得三頭六臂，飛身跳在牛王背上，使斬妖劍望頸項上一揮，不覺得把個牛頭斬下。天王丟刀，卻才與行者相見。那牛王腔子里又鉆出一個頭來，口吐黑氣，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鉆出一個頭來；一連砍了十?dāng)?shù)劍，隨即長出十?dāng)?shù)個頭。哪吒取出火輪兒，掛在老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼，搖頭擺尾。才要變化脫身，又被托塔天王將照妖鏡照住本像，騰挪不動，無計逃生，只叫“莫傷我命，情愿歸順佛家也！”哪吒道，“既惜身命，快拿扇子出來！”
牛王道，“扇子在我山妻處收著哩。”哪吒見說，將縛妖索子解下，……穿在鼻孔里，用手牽來，……回至芭蕉洞口。老牛叫道，“夫人，將扇子出來，救我性命！”羅剎聽叫，急卸了釵環(huán)，脫了色服，挽青絲如道姑，穿縞素似比丘，雙手捧那柄丈二長短的芭蕉扇子，走出門；又見金剛眾圣與天王父子，慌忙跪在地下，磕頭禮拜道，“望菩薩饒我夫妻之命，愿將此扇奉承孫叔叔成功去也。”
……
……孫大圣執(zhí)著扇子，行近山邊，盡氣力揮了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；又搧一扇，只聞得習(xí)習(xí)瀟瀟，清風(fēng)微動；第三扇，滿天云漠漠，細(xì)雨落霏霏。有詩為證：
火焰山遙八百程，火光大地有聲名。火煎五漏丹難熟，火燎三關(guān)道不清。特借芭蕉施雨露，幸蒙天將助神功。牽牛歸佛伏顛劣，水火相聯(lián)性自平。（第六十一回下《孫行者三調(diào)芭蕉扇》）
又作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西游記考證》）。如記孫悟空大敗于金浛洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發(fā)兵收剿一節(jié)云：
……當(dāng)時四天師傳奏靈霄，引見玉陛，行者朝上唱個大喏，道，“老官兒，累你累你。我老孫保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，一路兇多吉少，也不消說。于今來在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要曬。是老孫尋上他門，與他交戰(zhàn)，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說有些認(rèn)得老孫，我疑是天上兇星思凡下界，為此特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收剿妖魔，老孫不勝戰(zhàn)栗屏營之至。”卻又打個深躬道，“以聞。”旁有葛仙翁笑道，“猴子是何前倨后恭？”行者道，“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孫于今是沒棒弄了。”……（第五十一回上《心猿空用千般計》）
評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真論》〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨》〔13〕（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西游原旨》〔14〕（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜組》十五）之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數(shù)語，已足盡之。作者所說，亦第云“眾僧們議論佛門定旨，上西天取經(jīng)的緣由，……
三藏箝口不言，但以手指自心，點頭幾度，眾僧們莫解其意，……三藏道；‘心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對佛說下誓愿，不由我不盡此心，這一去，定要到西天見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，皇圖永固’”（十三回）而已。
《后西游記》〔15〕六卷四十回，不題何人作。中謂花果山復(fù)生石猴，仍得神通，稱為小圣，輔大顛和尚賜號半偈者復(fù)往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達(dá)靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西游》，而行文造事并遜，以吳承恩詩文之清綺推之，當(dāng)非所作矣。又有《續(xù)西游記》〔16〕，未見，《西游補(bǔ)》所附雜記有云，“《續(xù)西游》摹擬逼真，失于拘滯，添出比丘靈虛，尤為蛇足”也。
※ ※ ※
〔1〕關(guān)于《西游記》一百回本與四十一回本先后問題，應(yīng)是一百回本在前。魯迅一九三五年《〈中國小說史略〉》日本譯本序》中說：
“鄭振鐸教授又證明了《西游記》中的《西游記》是吳承恩《西游記》的摘錄，而并非祖本，這是可以訂正拙著第十六篇的所說的，那精確的論文，就收錄在《痀僂集》里”（參看《且介亭雜文二集》）。鄭文題為《西游記的演化》。
〔2〕邱處機(jī)（1148-1227） 字通密，自號長春子，元棲霞（今屬山東）人。成吉思汗曾在中亞召見過他，封為國師，總領(lǐng)道教。卒后褒贈長春演道主教真人。撰有《攝生消息論》、《大丹直指》等。
〔3〕李志常（1193-1256） 字浩然，道號通玄大師。邱處機(jī)弟子，曾隨邱謁成吉思汗，歸后就途中經(jīng)歷撰成《長春真人西游記》，二卷。此書收入《道藏》正乙部。《道藏》，道教經(jīng)典總集。六朝時開始匯集道經(jīng)，以后各代又續(xù)有增補(bǔ)。今通行之《道藏》為《正統(tǒng)道藏》（五三○五卷）和《萬歷續(xù)道藏》（一八○卷）。
〔4〕虞集（1272-1348） 字伯生，號道園，元仁壽（今屬四川）人，官至翰林直學(xué)士兼國子祭酒。撰有《道園學(xué)古錄》。清初汪象旭評刻《西游證道書》，始將虞集所撰《長春真人西游記序》置于卷首。
〔5〕錢大昕（1728-1804） 字辛楣，號竹汀，清嘉定（今屬上海）人，官至少詹事。撰有《二十二史考異》、《潛研堂文集》等。《潛研堂文集》卷二十九《跋〈長春真人西游記〉》云：“村俗小說有《唐三藏西游演義》，乃明人所作。”
〔6〕紀(jì)昀 參看本書第二十二篇。
〔7〕丁晏（1794-1875） 字儉卿，清山陽（今江蘇淮安）人，官內(nèi)閣中書。編有《熙志齋叢書》二十二種。所撰《石亭紀(jì)事續(xù)編》，一卷，匯錄涉及淮安的一些著作的序跋。該書《書〈西游記〉后》一文云：“及考吾郡康熙初舊志藝文書目，吳承恩下有《西游記》一種。”
阮葵生（1727-1789），字寶誠，號幪山，清山陽人，官刑部侍郎。所撰《茶余客話》，三十卷，記清初典章制度及當(dāng)時人物言行等。該書卷二十一云：“按舊志稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成。復(fù)善諧謔，著雜記數(shù)種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記通俗演義》。”
〔8〕吳玉搢（1698-1778） 字藉五，號山夫，清山陽（今江蘇淮安）人，官鳳陽府訓(xùn)導(dǎo)。曾參與纂修《山陽縣志》和《淮安府志》。
所撰《山陽志遺》，四卷，記述縣志府志未載山陽諸事。該書卷四云：
“嘉靖中，吳貢生承恩字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。……考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨；元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而郡志謂出先生手，天啟時去先生未遠(yuǎn)，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而演義則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其山淮人手無疑。或云有《后西游記》，為射陽先生撰。”
〔9〕邱正綱 即邱度，號汝洪，清山陽（今江蘇淮安）人。吳承恩表孫，官至光祿寺卿。他所編《射陽先生存稿》，四卷，卷首有陳文燭序。《續(xù)稿》未見。
〔10〕《山陽者舊集》 未見。吳玉搢《山陽志遺》卷四云：“予初得一抄本，紙墨已渝敝，后陸續(xù)收得刻本四卷，并續(xù)集一卷，亦全。
盡登其詩入《山陽耆舊集》。”
〔11〕《山陽縣志》 二十一卷，清同治間存保、何紹基等纂修。
該書卷十二《人物志》二云：“吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書，嘉靖中歲貢生，官長興縣丞。英敏博洽，為世所推，一時金石之文，多出其手。家貧無子，遺稿多散失；邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布于世，太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又《續(xù)稿》一卷，蓋存其什一云。”其卷十八《藝文志》云：“吳承恩《射陽存稿》四卷，《續(xù)稿》一卷。”
〔12〕陳士斌 字允生，號悟一子，清山陰（今浙江紹興）人。
《西游真詮》，一百回，每回正文后有陳士斌的評述。
〔13〕張書紳 字南熏，清西河（今屬山西）人。按張書紳評本名《新說西游記》。另有一種《通易西游記正旨》，則出自清張含章之手。
〔14〕劉一明 號悟元子、素樸散人，清榆中（今甘肅蘭州）人。
道士。《西游原旨》，一百回，每回正文后有劉一明的評述。
〔15〕《后西游記》 四十回，題“天花才子評點”，撰者不詳。
康熙年間劉廷璣《在園雜志》已論及此書，當(dāng)為明末清初時人所撰。
〔16〕《續(xù)西游記》 一百回，題“繡像批評續(xù)西游真詮”，卷首有真復(fù)居士序，撰者未詳。崇禎年間董說《西游補(bǔ)》所附雜記已論及此書，當(dāng)為明人所撰。
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