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太平天國(guó)史卷四十 志第十九 藝術(shù)下 戲劇與音樂
一戲劇
太平天國(guó)禁演戲劇，定有「凡邪歌邪戲一概停止，如有聚人演戲者全行斬首」的法律〔一〕。
到太平天國(guó)后期，蘇南和浙江都大演戲劇。浙江武義演劇慶祝天王生日〔一〕。鎮(zhèn)守將領(lǐng)「每做壽輒演劇」〔二〕。江蘇溧陽(yáng)「演戲歌唱無(wú)虛日」〔三〕。江蘇吳縣周莊「晝夜演劇」〔四〕。浙江嘉興新塍鎮(zhèn)「二里橋花鼓戲場(chǎng)，鑼鼓喧天，聲聞數(shù)里」〔五〕。又連演昆劇，「舉國(guó)若狂」〔六〕。除演劇外，還演皮影戲〔七〕。嘉興濮院鎮(zhèn)鄉(xiāng)官開印酒，「日中用奏演曲，夜以影戲娛賓客」。〔一〕。蘇州忠王府內(nèi)便有「戲臺(tái)兩三座」，使李鴻章嘆為「平生所未見之境」〔二〕。在安徽廬州英王陳玉成軍中也有演徽劇的記載〔三〕。
太平天國(guó)當(dāng)時(shí)上演的劇本今未見。一九七六年，江蘇省金壇文物管理委員會(huì)在戴王府遺址梁枋上發(fā)現(xiàn)戲劇畫十一幅。金壇戴王府是一九七三年金壇文物管理委員會(huì)會(huì)同南京博物院和鎮(zhèn)江地區(qū)文物普查組，對(duì)遺址作了調(diào)查研究，通過召開君眾座談會(huì)和現(xiàn)場(chǎng)觀察，情況與文獻(xiàn)資料完全相符才確定下來(lái)的。到一九七六年維修時(shí)，金壇文物管理委員會(huì)的工作人員在仔細(xì)鏟除了大柱表面層的青灰漆和中層的黑漆后，其貼木的一層（與梁枋彩繪屬同一層次）呈現(xiàn)出紅底漆描的金蟠龍。這不同層次的漆色，說明了不同時(shí)代這座房屋的使用者。這里最初是戴王府的王殿，太平天國(guó)失敗后，清朝改作為「忠義祠」的奠堂，到了國(guó)民黑手里曾經(jīng)做過第一區(qū)公所，所以最外層涂的是代表國(guó)民黨旗的青灰漆，中層涂的是奠祭死者的黑漆，而里層的金龍盤柱才真正是戴王府的彩繪。戴王府除大柱繪金蟠龍外，其他所有梁枋柱椽布滿彩畫。戲劇畫就是繪在梁枋上的〔一〕。這個(gè)鑒定，經(jīng)過認(rèn)真嚴(yán)肅的調(diào)查研究，特別是不同層次的漆色作了鐵定不移的說明，是確鑿可信的。我已在關(guān)于太平天國(guó)不準(zhǔn)繪人物的問題一文中專題討論過了，此處不贅，請(qǐng)讀者參閱該文。現(xiàn)將其中辨認(rèn)出來(lái)而沒有不同看法的四幅戲劇畫記述于下〔二〕：
一、連環(huán)計(jì)，是徽劇中繼承昆劇梳妝擲戟加以改革的劇目，演呂布、董卓中王允連環(huán)計(jì)。董卓是東漢末年暴戾的軍閥，專斷朝政，司徒王允安排貂蟬使計(jì)，促使呂布刺殺董卓。此畫中心為一亭，亭上掛匾曰鳳儀亭。亭旁，頭插雉尾的武將為呂布，右旁角為董卓，作勢(shì)盡力擲戟刺呂布。呂布作側(cè)身狀，一手緊握戟頭，一掌搖晃阻攔。貂蟬則獨(dú)立亭內(nèi)冷眼注視。清戲文畫中的鳳儀亭，一般都以呂布窺貂蟬梳妝為中心內(nèi)容。這里卻以呂布與董卓的矛盾擲戟為中心，貂蟬不在梳妝而在觀戰(zhàn)，這是突出計(jì)謀一面，一掃舊時(shí)英雄美人戲的舞臺(tái)形象，顯有改革。
二、空城計(jì)，徽劇傳統(tǒng)劇目。通常的場(chǎng)面安排為諸葛亮在西城敞開城門，坐城樓焚香操琴暗觀動(dòng)靜，使司馬懿兵臨城下望而生疑不進(jìn)而退。此畫上只有高巍的城樓，門額上大書「西城」二字，樓上空無(wú)人影，不見諸葛亮出場(chǎng)，卻突出三個(gè)戰(zhàn)士在敞開的城門前灑掃，旁若無(wú)人，臉相作俊扮，不是明、清戲中的丑扮。這又是作了改革。
三、尉遲恭訪賢，徽劇傳統(tǒng)劇目。演義小說上說唐代薛仁貴在青年時(shí)投軍，雖屢立戰(zhàn)功，卻受腐朽殘暴的張士貴的壓制，欺上瞞下竊取戰(zhàn)功。老將尉遲恭操慮國(guó)事，深入軍營(yíng)訪賢，巧見白袍小將對(duì)月長(zhǎng)嘆作揖，查明原委后，提拔了薛仁貴。圖右角望月作揖的白袍小將即薛仁貴，激憤感慨，賞玩節(jié)棍，表現(xiàn)求賢心切的老將即尉遲恭。在軍帳旁，有三名守營(yíng)戰(zhàn)士相倚而坐，半睡不睡的眼皮，含喜地作交談狀，深刻地勾劃了戰(zhàn)士關(guān)心國(guó)家大事的神氣。太平天國(guó)提倡「舉選上德」〔一〕。天朝田畝制度頒布舉賢制度。軍師楊秀清親自提拔李秀成。后來(lái)選拔蒙得恩、陳玉成、李秀成、李世賢等擔(dān)任國(guó)務(wù)，也都是由朝臣保舉。這齣歷史演義戲尉遲恭賢，正是體現(xiàn)了這一制度的思想。
四、太白醉寫，徽劇傳統(tǒng)劇目。它不同于昆劇的吟詩(shī)脫靴，也不同于京劇金馬門。它的來(lái)源是古代民間文學(xué)警世通言中的李謫仙醉草嚇蠻書。原故事的主題是宣揚(yáng)唐玄宗愛才以及佛教因果報(bào)應(yīng)「侮人還自侮」等。此圖上形象與警世通言情節(jié)完全不同，文學(xué)故事中太師楊國(guó)忠磨墨，太尉高力士脫靴的背景是在玄宗御榻前，李白「坐錦墩草詔」的時(shí)候，并無(wú)宮女在場(chǎng)，現(xiàn)在畫上既沒有玄宗坐廷，卻有彩女旁立，突出的是李白傲視權(quán)貴的形像，成為畫面的中心。高力士在一旁低著頭屈著腰為李白脫靴，楊國(guó)忠在另旁俯身捧硯，大滅權(quán)貴的威風(fēng)。這一齣戲的主導(dǎo)思想，正是太平天國(guó)的農(nóng)民民主思想。洪秀全不得不順從軍民對(duì)石達(dá)開的推戴而封他為義王，不得不革掉長(zhǎng)兄安王洪仁發(fā)、次兄福王洪仁達(dá)兩人的王爵，不得不封李秀成為軍師等等事實(shí)，都在這里通過藝術(shù)的真實(shí)，反映了歷史的真實(shí)。
根據(jù)這四幅戲劇畫，可以看見太平天國(guó)戲劇的一些情況：第一、太平天國(guó)演徽劇，四幅戲劇畫都是徽劇劇目。在太平天國(guó)時(shí)期，正是徽劇盛行時(shí)代，著名的有大春班、老陽(yáng)春班等。太平天國(guó)的戲劇藝人，據(jù)記載溧陽(yáng)侍王府演員多皖人，都參加革命多年，他們還到城外熱鬧場(chǎng)所演出，使廣大群眾同歡樂〔一〕。第二、太平天國(guó)對(duì)徽劇有所取裁。太平天國(guó)用兵，專以智取，在軍中以三國(guó)演義和水滸傳為用兵典范，所以在這四幅戲劇畫里面，就有連環(huán)計(jì)、空城計(jì)兩幅三國(guó)演義著名的用計(jì)戲劇。在天京事變后，天王洪秀全破壞軍師負(fù)責(zé)制，專制獨(dú)裁，任人唯親，而革命群眾則要求農(nóng)民民主，要求任人唯賢。金壇戴王府約建于壬戌十二年（一八六二年）冬。尉遲恭訪賢、太白醉寫兩齣，正是表達(dá)革命群眾的要求，反抗洪秀全對(duì)太平天國(guó)政權(quán)的破壞。可見太平天國(guó)對(duì)徽劇傳統(tǒng)劇目，是有所取裁的，在一定程度上，做出了一些「推陳出新」的改革，以為當(dāng)前革命服務(wù)。總之，太平天國(guó)戲劇，不演調(diào)情求歡，而演計(jì)取的策略，不宣揚(yáng)帝王淫威，不丑化勞動(dòng)者，而歌頌反抗精神；不宣揚(yáng)個(gè)人，而突出普通戰(zhàn)士的作用。這與戲劇藝人親身參加革命變革實(shí)踐，產(chǎn)生了思想藝術(shù)上的轉(zhuǎn)變分不開的。太平天國(guó)革命，要?jiǎng)?chuàng)造「新天新地新人新世界」〔一〕，在文化上，就要?jiǎng)?chuàng)造為農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)「有用」〔二〕的「革故鼎新」〔三〕的一代藝術(shù)。江蘇金壇發(fā)現(xiàn)的戴王府的戲曲彩畫，標(biāo)志了太平天國(guó)革命時(shí)期戲劇的演變，展開了劇目新貌，為中國(guó)近代戲曲史增添了新的一頁(yè)。
據(jù)戲劇界中人傳說，太平軍中，有一個(gè)用昆腔演出的同春班，在太平天國(guó)失敗后，以民間職業(yè)劇團(tuán)的恣態(tài)在江南還演出四十六齣連臺(tái)本洪楊傳。慈禧太后聽說這個(gè)戲班文唱武打都好，命調(diào)到北京來(lái)進(jìn)宮演唱。當(dāng)時(shí)帝黨與太后黨正在爭(zhēng)鬧，事為帝黨所知，說同春班演的是為「長(zhǎng)毛」張目的壞戲，宣傳叛亂，要把他們抓起來(lái)治罪。有一個(gè)在內(nèi)廷供奉的演員，通過太監(jiān)李蓮英，由慈禧取消進(jìn)宮演唱，放他們回江南。他們?cè)谀戏登埃瑸閳?bào)搭救的恩，就把洪楊傳的全部臺(tái)詞送給那人。后來(lái)那人刪來(lái)改去，就把四十六齣連臺(tái)本戲刪改成十六本，叫做鐵公雞，連本質(zhì)都改變了。本來(lái)是演唱農(nóng)民起義歷史的好戲，從此便成為給清皇朝歌功頌德、給清朝欽差大臣向榮和將軍張國(guó)梁碑立傳的反革命戲劇了〔一〕。這個(gè)傳說：記下了受過革命薰陶的演員們，在太平天國(guó)失敗以后，還在為革命工作，也說明了在階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中，反映在文藝戰(zhàn)線上斗爭(zhēng)的激烈。
二 音樂
甲 總說
太平天國(guó)重視音樂，在官制方面，天朝宮殿設(shè)典天樂三百員，典天鑼四十八員。東王府設(shè)典東樂二百四十員，典東鑼三十二員。北王府、翼王府各設(shè)典北樂、典翼樂各一百員，典北鑼、典翼鑼各二十四員。燕王府、豫王府各設(shè)典燕樂、典豫樂各一員。侯第設(shè)侯典樂一員。一九八一年，在江蘇常熟發(fā)現(xiàn)一顆「天父天兄天王太平天國(guó)蘇福省水師主將楫天義正典樂」的官印〔一〕。這顆印，說明太平天國(guó)駐守地方的軍中也設(shè)有典樂的官員。
在禮制方面，天王凡禮拜及朝夕上食，必鳴鉦六十四聲，奏樂三次。其鳴鑼的制度，侯、丞相四十八聲，檢點(diǎn)、指揮三十六聲，總制、監(jiān)軍二十四聲，軍帥二十聲，師帥十六聲，旅帥十二聲，卒長(zhǎng)十聲，兩司馬八聲。自天王至指揮皆得奏樂〔二〕。
在建筑方面，天朝宮殿前建筑有兩座宏偉富麗的鼓吹亭，高出宮墻外，上蓋琉璃瓦，四柱盤五色龍，東西相對(duì)，各王府也都建有兩座鼓吹亭，以作樂隊(duì)奏樂的場(chǎng)所。
關(guān)于當(dāng)時(shí)奏樂的情況，英國(guó)翻譯官富禮賜天京游記敘他參觀天朝宮殿事說：「忽然間，聲音雜起，鼓聲、鈸聲、鑼聲與炮聲交作—是天王進(jìn)膳了；直到膳畢各聲始停」。周璐溧炎記略記江蘇溧陽(yáng)太平天國(guó)事說：「食必用樂」。俞功懋控穴紀(jì)略記浙江嘉興太平天國(guó)事說：「每餐必鼓吹」。可見天京以至各地，朝夕上食必奏樂，已成為每天的生活了。富禮賜又記天京干王府事說：「府前街上有二亭，亭內(nèi)常奏音樂不斷—樂聲有時(shí)細(xì)微至不足擾耳，但有時(shí)嘈響不堪。有一次我在干王府住了四天，但音樂之聲中斷者至多不過半小時(shí)」，那就不只朝夕上食時(shí)奏樂了。
太平天國(guó)這樣重視音樂，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，必有所創(chuàng)制。而文獻(xiàn)蕩然，難于稽考。茲就時(shí)人所記和今天調(diào)查所得分述于下，或許可以窺見太平天國(guó)音樂的一斑吧。
乙 鼓吹曲
鼓吹樂是中國(guó)古樂的一種，用鼓、鉦、簫、笳等樂器合奏。近世民間流行的吹打，以嗩吶、管子、笛、笙和鑼、鼓等為主要樂器，間或輔以絲弦，與古代鼓吹樂有淵源關(guān)系，為人民喜愛的一種音樂，凡婚嫁喜慶及迎神賽會(huì)都奏此樂。
太平天國(guó)天朝宮殿和王府奏樂的亭叫做鼓吹亭，說明奏的是鼓吹樂。當(dāng)年天朝宮殿奏的鼓吹樂，今未見。考俞功懋探穴紀(jì)略記有浙江嘉興所奏的鼓吹曲說：
每餐必鼓吹，掠得樂工，各置一部。即以粵西省，桂平縣，紫荊山，金田村，拜上帝，得天書，起旗倡事，以及馮云山，已被捉，天賜放回，一夜間，大順風(fēng)，天助過湖等語(yǔ)，亦稱向大人、張軍門、陸總督編為十字令，朝夕侑食，亦不改調(diào)也。
案俞功懋是反革命分子，他被俘擄入太平軍中，懷著階級(jí)仇恨，記敘太平天國(guó)事，所記太平天國(guó)這個(gè)鼓吹曲，已將原來(lái)詞句改變。如太平天國(guó)自稱「金田起義」〔一〕，而「起旗倡事」，乃俞功懋站在反革命立場(chǎng)的用語(yǔ)。又如太平天國(guó)叫清朝統(tǒng)治者做「妖」，叫清朝欽差大臣向榮做「向妖頭」，叫清朝江南提督張國(guó)梁做「張妖頭」，叫清朝兩江總督陸建瀛做「陸妖頭」，而「向大人」等等，乃俞功懋對(duì)向榮等的稱呼。但是，他這段記事，卻記下了太平天國(guó)鼓吹曲的有關(guān)情況。他記明「每餐必鼓吹」，又記明「不改調(diào)」，就是說朝夕都奏同一曲調(diào)。而尤其重要的是扼要地記敘了這個(gè)鼓吹曲的內(nèi)容，一方面氣勢(shì)磅礴地宣傳自己的勝利，另一方面威風(fēng)凜凜地揭露敵人的慘敗。在太平天國(guó)的文獻(xiàn)上，作為教育課本用的天王御撰千字詔是有宣傳自己的勝利的，檄文也常有揭露敵人的慘敗的，但都不能與這個(gè)鼓吹曲相比。這是由于課本和檄文都不能起到音樂的同等作用。太平天國(guó)就利用這種為人民所喜愛的音樂，拋棄了那些舊內(nèi)容的曲目，而代之以革命歷史，把自己的艱苦奮斗，英勇向前，起義建國(guó)，戰(zhàn)勝敵人的輝煌功績(jī)，以及敵人一敗涂地，走投無(wú)路，陸建瀛的叩頭乞降，向榮的自縊，張國(guó)梁的投水等等丑態(tài)，譜為鼓吹曲，每餐必奏，宣揚(yáng)革命的勝利，滅敵人的威風(fēng)，以鼓舞軍民對(duì)革命必勝的信心。
丙 鑼鼓曲譜
江蘇溧陽(yáng)縣戴埠鎮(zhèn)一帶，一直流傳著當(dāng)?shù)厝罕娤矏鄣囊徽滋教靽?guó)時(shí)期的鑼鼓譜。一九七六年七月，南京太平天國(guó)歷史博物館進(jìn)行調(diào)查和作了樂譜記錄〔一〕。
溧陽(yáng)于太平天國(guó)庚申十年三月為侍王李世賢克復(fù)，在此建立侍王府，西通安徽，南入浙江，作為一個(gè)重要的軍事?lián)c(diǎn)。當(dāng)時(shí)溧陽(yáng)在太平天國(guó)治理下，熙熙攘攘，同樂太平〔一〕，「食必用樂，演戲歌唱無(wú)虛日」。因此，在這兒流傳有太平天國(guó)時(shí)期的鑼鼓曲譜。茲照太平天國(guó)歷史博物館的記錄著錄于下。
樂隊(duì)操著十多種不同音響的打擊樂器，其中有些樂器，獨(dú)具音色，在今天一般民族樂隊(duì)里已不常見。計(jì)有如下整套樂器：
（一）鼓：
板鼓—與京劇板鼓同，在大小鼓組通用。高音鼓—近似京劇堂鼓，聲音清脆柔和，在小鼓組用。大鼓—聲音洪亮，渾勁有力，在大鼓組用。
（二）鑼：
大鑼—當(dāng)?shù)胤Q黑臍鑼，是大鼓組主要節(jié)奏樂器。
月鑼—即京劇堂鑼，小鼓組用兩副，是主要樂奏樂器。
小鑼—即民間俗稱湯鑼的一種，直徑約三寸，如小碟，置手心中敲擊，小鼓組用四副。
（三）鈸：
抓鈸—當(dāng)?shù)亟凶觥哥劇梗庋丶s三寸，在鈸碗上無(wú)眼穿擊，用手指抓緊鈸碗敲擊，聲音沉厚，大鼓組用四副，是主要節(jié)奏樂器。
齊鈸—比抓鈸大，沿頁(yè)較薄，碗頂有眼穿緊，在小鼓組用。
（四）昭君：
當(dāng)?shù)亟凶觥搁L(zhǎng)喇叭」，主要配在鈸音位上，用以加強(qiáng)節(jié)奏，有獨(dú)特效果。這是一種很古老的吹奏節(jié)拍的樂器。
（五）其他打擊樂器有木魚、云板、撞鈴等，各配在大小鼓組，忽密忽疏起點(diǎn)綴作用。
整個(gè)鑼鼓譜在樂曲結(jié)構(gòu)上，有頭有尾，有段落設(shè)計(jì)。它雖仍是番式結(jié)構(gòu)，但與一般民間常見的番式不同，以大鼓、大鑼、抓鈸等為基本樂器，組合成大鼓組敲奏六番點(diǎn)子；又以高音鼓，月鑼及小鑼、齊鈸為基本樂器，另組合成小鼓組，敲奏大鼓組六番間的稱為「雙節(jié)隔」的段落點(diǎn)子。此起彼落，互相呼應(yīng)，在段落設(shè)計(jì)上作了精巧的安排。
就以整個(gè)樂曲開始來(lái)說，也是講究的。高吭的昭君長(zhǎng)鳴后，緊接著滾鼓雷動(dòng)聲起，這是多么氣勢(shì)的樂曲開始，見下譜例：
這套打擊樂曲在使用樂器上，由于有獨(dú)特的組合方法，因此各段在音量上與音色上，有變化，有對(duì)比，豐富無(wú)窮。這首先是按鑼鼓聲高低的音律組成大小鼓兩個(gè)樂組，大鼓組音宏大雄壯，小鼓組音清脆嘹亮，雖輪番演奏，卻各具特色。見下譜例：
其次在原有節(jié)奏音型上，采取變換樂器的方法，便樂曲在音色上進(jìn)一步得到變化，這樣使熟悉的節(jié)奏突然變換成新的音響，取得新的效果。同時(shí)為避免單調(diào)，尤其是在樂曲每番結(jié)尾上，把基本鼓點(diǎn)子都做了統(tǒng)一規(guī)律的變化，當(dāng)?shù)貥肥謧兎Q這種變化叫「雨夾雪」。這就是使這么大的打擊樂曲豐富多采，不顯得冗長(zhǎng)的根由所在。
總之，這個(gè)打擊樂曲，單就音樂的藝術(shù)表現(xiàn)，值得探討和研究的方面也是很多的。它可以說是在我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的音樂遺產(chǎn)中又添了一曲新聲。
太平天國(guó)印書封面一（據(jù)本志記述排列）
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