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近十年來(lái)，唐宋文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了幾部引人注目的博士論文，詩(shī)學(xué)如南京大學(xué)程（千帆）門諸子的《江西詩(shī)派研究》、《大歷詩(shī)風(fēng)研究》、《江湖詩(shī)派研究》；詞學(xué)如南京師大唐（圭璋）門弟子王兆鵬的《宋南渡詞人群體研究》等。這些論著反映了文學(xué)史研究對(duì)體派或群體現(xiàn)象新的關(guān)注，也體現(xiàn)出中青年學(xué)者求新求深的開(kāi)拓精神。
文學(xué)史研究中的體派研究由來(lái)已久，而群體研究的新意在于其文化視野比體派研究更開(kāi)闊。后者偏重藝術(shù)風(fēng)格，前者則拓寬到文化品格。因而它所關(guān)注的就不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的方法、風(fēng)格的異同，而且還關(guān)注作家群體與其所處時(shí)代、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)時(shí)尚及地域等諸多方面的關(guān)系。社會(huì)的一切外在因素對(duì)作家群體心理產(chǎn)生影響，形成群體心態(tài)。于是文學(xué)創(chuàng)作便呈現(xiàn)出特定環(huán)境中的群體特征。因此，群體研究勢(shì)必比體派研究更貼近社會(huì)歷史文化。當(dāng)然，它絲毫也不忽略藝術(shù)風(fēng)格的研究。它只是更加注重在文化與文學(xué)之間尋求內(nèi)在聯(lián)系。力求在文化心理的原生形態(tài)中闡釋一代文學(xué)風(fēng)氣、風(fēng)格的生成、內(nèi)涵和特質(zhì)等等。
王兆鵬先生的《宋南渡詞人群體研究》（臺(tái)灣文津出版社1992年印行，下簡(jiǎn)稱《南》），正是這種研究觀念的成功實(shí)踐。他很有勇氣地選擇了較少為人關(guān)注的宋南渡詞人群體作為研究對(duì)象。在唐圭璋先生指導(dǎo)下，先扎扎實(shí)實(shí)地作了南渡十多位詞人的年譜，并將南渡詞作了較詳?shù)南的辏瑥亩鴮?duì)南渡詞人的行為、心態(tài)和當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境、詞史進(jìn)程有了比較具體的了解。在此基礎(chǔ)上，將南渡詞人的政治聯(lián)系、學(xué)術(shù)淵源、文學(xué)交往、社會(huì)心態(tài)、創(chuàng)作意向、創(chuàng)作風(fēng)尚等等進(jìn)行綜合考察，從而構(gòu)筑了《南》書(shū)的基本框架：
上篇《群體的認(rèn)同》，分《群體關(guān)系》、《群體意識(shí)》兩章，界定“群體”范疇，分析構(gòu)成南渡詞人群體的社會(huì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。中篇《心靈的探尋》，繼續(xù)分析南渡詞人群體的特殊心態(tài)：漂泊者的心態(tài)、英雄的苦悶、遷客的信念、失意者的歸宿。下篇《范式的演進(jìn)》，分析詞的抒情范式演進(jìn)過(guò)程和南渡詞的抒情范式。
該書(shū)材料翔實(shí)，可見(jiàn)作者讀書(shū)之勤、涉獵之廣、搜求之深。如第一章《群體關(guān)系》，正文約6500字，注釋就有66條，近7千字，引用書(shū)籍如《三朝北盟會(huì)編》、《建炎以來(lái)系年要錄》、《宋史》及宋人文集等多達(dá)40余種。其中僅考察以李綱為中心的群體關(guān)系，引文即達(dá)36條，涉及李綱與13位南渡詞人的直接交往關(guān)系。而對(duì)南渡詞人群體的唱和情況，作者則從15位詞人的別集及有關(guān)總集中鉤沉出他們?cè)娫~酬唱的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，列為統(tǒng)計(jì)表，令人一目了然。由此約略可見(jiàn)作者秉承唐門治學(xué)風(fēng)范，又與現(xiàn)代量化研究方法相融通的新一代治學(xué)路數(shù)。
這種“衣帶漸寬終不悔”的材料功夫是治學(xué)必不可少的基礎(chǔ)。然而，若要進(jìn)一步提高治學(xué)境界，還需“獨(dú)上高樓”，對(duì)材料進(jìn)行提煉、概括和宏觀的審視，以求深意和新意。《南》書(shū)正體現(xiàn)了作者對(duì)這種境界孜孜矻矻的追求。
王兆鵬是近十年來(lái)成就卓著的優(yōu)秀青年學(xué)者。從《南》書(shū)亦可見(jiàn)其才情、學(xué)力之優(yōu)良，宏觀概括和抽象思辨能力之卓異。他進(jìn)行詞人群體研究的基本思路是：“認(rèn)同他們?yōu)橐粋�(gè)群體，是由于他們?cè)谏鐣?huì)交往、政治仕途、詩(shī)詞唱和活動(dòng)中彼此有著密切的互動(dòng)關(guān)系、而且具有比較自覺(jué)的群體意識(shí)，他們的人生態(tài)度，政治傾向，創(chuàng)作觀念、抒情范式又基本相同或相近。”根據(jù)這一思路，他將兩宋詞人按時(shí)代分為六個(gè)代群，并歸納為三個(gè)周期。進(jìn)而概括出如下區(qū)別：
周期代
群代表
詞人詞人
類型文本主
要內(nèi)涵主要風(fēng)
格情調(diào)主要傳
播方式主要的
接受者
一臺(tái)閣詞人群柳永、張先、
范仲淹、晏殊、
歐陽(yáng)修
文
士
言
情
從
容
和
緩
口
頭
傳
播
歌
妓
市
民
元祐詞群蘇軾、黃庭堅(jiān)、
秦觀、賀鑄、
周邦彥
二南渡詞人群葉夢(mèng)得、朱熹、
李綱、李清照、
張?jiān)?
志
士
言
志
憤
慨
焦
灼
書(shū)
面
傳
播
文
士
階
層
中興詞人群辛棄疾、陳亮、
劉 過(guò)、姜夔
三
江湖詞人群劉克莊、吳文英、
陳人杰、孫惟信、
黃升
名
士
言
趣
低
沉
凄
冷
口頭
與
書(shū)面
家
妓
社
客
遺民詞人群周密、劉辰翁、
王沂孫、張炎、
蔣捷
作者的語(yǔ)言表述也富于思辨性和概括力，常有精辟獨(dú)到之論。譬如講南渡詞人“扮演著雙重的社會(huì)角色，兩棲于文壇和政界。官場(chǎng)是他們物質(zhì)生活的基地，文壇則是他們精神生活賴以寄托的場(chǎng)所。”“與正式的文學(xué)流派相比，南渡詞人群具有松散性、流動(dòng)性和開(kāi)放性的特點(diǎn)。”
思辨與概括離不開(kāi)比較。例如作者將中國(guó)歷史上三大亂世的詩(shī)歌加以比較，用建安詩(shī)歌中慷慨悲涼的進(jìn)取意識(shí)、“安史之亂”時(shí)詩(shī)歌中關(guān)注世事治平的熱切情懷與靖康之后南渡詞人痛苦的心靈相比較，進(jìn)而概括道：“建安時(shí)代、安史亂中的詩(shī)人，其審美注意力主要是投向外在的社會(huì)苦難現(xiàn)實(shí)圖景，而南渡詞人則深入到人的內(nèi)在心靈世界去把握戰(zhàn)亂給人們?cè)斐傻男睦韯?chuàng)傷。前者重寫(xiě)貌，后者重寫(xiě)心……在中國(guó)詩(shī)歌史上，南渡詞人即使不是第一次也是較早地表現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代流離漂泊者的多種復(fù)雜感受，從一個(gè)獨(dú)特的視角展示出當(dāng)時(shí)時(shí)代的心靈史。”那么這顆“心靈”的主要內(nèi)涵是什么呢？是緣于異族欺凌和皇朝茍安的“雙重的屈辱感和壓抑感”。這樣的比較的確有利于研究的清晰和深入。
《南》書(shū)的下篇〈范式的演進(jìn)〉，篇幅略等于上、中篇之和。上、中篇著力于文化闡釋和心態(tài)探尋，求寬求深，下篇?jiǎng)t從詞的藝術(shù)發(fā)展史的角度看南渡詞的繼承與發(fā)展。作者的銳意求新在此篇中尤多體現(xiàn)。“范式的演進(jìn)”是作者融舊學(xué)與新知而形成的新思路，他有意突破傳統(tǒng)詞學(xué)研究中豪放與婉約的兩分法，力圖“從傳統(tǒng)的模糊性的感性把握走向規(guī)范化、科學(xué)化和明晰化的理性闡釋”。他從美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·S·庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中引進(jìn)“范式”一詞，進(jìn)而提出詞的“抒情范式”這一新的研究范疇。這里的“范式”是指“作家在他的作品中所建立或遵從的一種審美規(guī)范、一種慣例性的藝術(shù)表現(xiàn)的范型。它既包括作品本體上的形式法則，也包含創(chuàng)作主體把握、表現(xiàn)外在現(xiàn)實(shí)世界與內(nèi)在的心靈世界的方式……遵從同一范式進(jìn)行創(chuàng)作的作家，并不意味著自我個(gè)性的消融。他只是運(yùn)用已有的創(chuàng)作范式，來(lái)抒發(fā)自我的性靈，表達(dá)自我對(duì)人生、社會(huì)、自然的感受和理解。”循著這一思路，他將唐宋詞發(fā)展史歸納為三大抒情范式：一是由溫庭筠創(chuàng)建的“花間范式”，其創(chuàng)作主要是為聽(tīng)眾讀者消愁解悶而作，抒發(fā)接受者所喜愛(ài)而且人人能感受的類型化情感，是虛泛化的擬情創(chuàng)作。二是由蘇軾定型的“東坡范式”，其創(chuàng)作主要以自我表現(xiàn)為目的，抒發(fā)個(gè)體化情感，是紀(jì)實(shí)性的寫(xiě)情創(chuàng)作。三是由周邦彥建立的“清真范式”，兼容前二者而略近“花間”，尤其在表現(xiàn)手法、藝術(shù)結(jié)構(gòu)上更加精巧多變。
南渡詞或承“花間范式”，或承“東坡范式”，或兼容并取，是類型化與個(gè)體化、虛泛化與紀(jì)實(shí)化的多維發(fā)展時(shí)期，而總的傾向又偏于“東坡范式”。其“感事紀(jì)實(shí)性、現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感比以前任何時(shí)期的文人詞都強(qiáng)烈鮮明”。
“抒情范式”的研究思路，頗有令人耳目一新的啟發(fā)意義。劉勰曾言：“熔范所擬，各有司匠”。就表達(dá)形態(tài)而言，文學(xué)史的確就是范式的演變史。王兆鵬先生對(duì)唐宋詞史深思細(xì)想、闡幽發(fā)微、宏觀把握，并將現(xiàn)代文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域的方法、觀念引人傳統(tǒng)詞學(xué)，從而迭出新意，不僅為詞學(xué)研究獻(xiàn)上一份頗具分量的新成果，而且嘗試了一些很有啟發(fā)性、開(kāi)拓性的研究方法。傅璇琮先生認(rèn)為此文“可能是唐宋詞群體研究的一個(gè)突破”，“朝規(guī)范化的研究向前邁進(jìn)了一步”。
王兆鵬是一位極富進(jìn)取心又十分謙虛的學(xué)者。他在《南》書(shū)的前言后語(yǔ)中再三說(shuō)自己的研究只是一種嘗試，有許多的遺憾與不足。比如說(shuō)“三大范式”能否全面說(shuō)明唐宋詞的演進(jìn)、“南渡詞的意象(群)特色、意象結(jié)構(gòu)”等章目尚待續(xù)補(bǔ)等。作為讀者，我也順著作者的思路，想到了諸如“清真范式”是否“與南渡詞的關(guān)系不甚密切”？南渡詞中是否少有“男兒血性”和英雄氣概等問(wèn)題。或許好的論著正是這樣予人以啟發(fā)吧。
（刊于《中國(guó)韻文學(xué)刊》1996年第1期）
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