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央視國(guó)際 2004年09月24日 14:07
主講人簡(jiǎn)介：
李剛田：中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書協(xié)篆刻藝術(shù)委員會(huì)副主任、河南省書法家協(xié)會(huì)副主席，為全國(guó)書法篆刻展評(píng)審委員，其書法作品多次參加全國(guó)書法篆刻展覽及國(guó)內(nèi)外重要展覽活動(dòng)。著有《隸書教程》、《篆書教程》、《篆刻教程》、《李剛田篆刻選集》等著作。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
華夏文字，蒼蒼茫茫，燦若星河；中國(guó)書法，冊(cè)冊(cè)卷卷，浩如煙海；五千年縱橫的中國(guó)歷史，蘊(yùn)藏著華美的錦繡文章。
甲骨文怎樣被發(fā)現(xiàn)？小篆書體是李斯所創(chuàng)嗎？王羲之如何成為一代書圣？古老的東方藝術(shù)為何還能深受國(guó)人的喜愛(ài)？書法凝聚塵封已久的故事，故事演繹華夏文明的璀璨光芒。鈐記中華，感悟書法。
中國(guó)的書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書家薈萃，就像夏夜的群星讓人目不暇接，僅在宋代史書上記載的書法家就有八百多人，漢唐以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文人，無(wú)一不是操著一副筆墨，寫著世界上獨(dú)特的毛筆字，與筆墨結(jié)下了不解的情結(jié)。
中國(guó)歷代的皇帝約有半數(shù)以上都是善于筆墨的行家里手，宋徽宗以書畫著名，他自創(chuàng)一體被稱為“瘦金體”。元朝的皇帝是蒙古族人，彎弓射雕的手也能提筆寫一手好字。清代的皇帝是滿族人，至今，紫禁城里還能見(jiàn)到順治、康熙、乾隆的大手筆。
在中國(guó)，亭臺(tái)樓閣、名山古寺、庭院商號(hào)，若沒(méi)有書法牌匾點(diǎn)綴，就會(huì)覺(jué)得它缺少了文化含量，缺少了傳神的韻味，就連鄉(xiāng)村農(nóng)舍、普通人家，逢年過(guò)節(jié)也要貼上春聯(lián)，有學(xué)者稱這種現(xiàn)象為中國(guó)的“筆文化”，有中國(guó)人的地方就會(huì)有書法，書法藝術(shù)無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。在世界眾多的文字中，只有漢字的書寫走上了藝術(shù)化的道路，發(fā)展成為一種具有民族風(fēng)格的藝術(shù)類型，這就是書法。雖然人們對(duì)文字的研究由來(lái)已久，而對(duì)中國(guó)文字起源的認(rèn)知，卻是從一百多年前甲骨文被意外發(fā)現(xiàn)開(kāi)始的。
（全文）
中國(guó)書法它從殷商甲骨文開(kāi)始，到現(xiàn)在已經(jīng)有四千多年的歷史，在這個(gè)漫長(zhǎng)的歲月中，書法它幾經(jīng)變遷，有很多變化、發(fā)展、揚(yáng)棄、整合，然后變成今天豐富多彩的書法藝術(shù)，從它的內(nèi)容到形式，從它的內(nèi)涵到外延，都有很多變化，最開(kāi)始的書法和中國(guó)文字是密切結(jié)合的，咱們知道中國(guó)書法首先有一個(gè)條件，就是書法要寫字這兩個(gè)字，大家別小看這寫字，這兩個(gè)字。可以說(shuō)書法是寫字，但是寫字呢，不一定就是書法，因?yàn)闀ㄋ撬囆g(shù)，正因?yàn)闀ㄊ菍懽郑褪俏淖謱?duì)書法的規(guī)定性非常強(qiáng)，我們古代的書法藝術(shù)，它是伴隨著文字的實(shí)用性而生發(fā)出來(lái)的
比如甲骨文，咱們說(shuō)甲骨文，甲骨文的最開(kāi)始出現(xiàn)，四千年前的文字，咱們最開(kāi)始的時(shí)候并不認(rèn)識(shí)它，我們古文字學(xué)界也不認(rèn)識(shí)它，大概在一百年前吧，一百多一點(diǎn)，一百多年前，晚清有一個(gè)官叫做王懿榮這個(gè)人，他在有一次吃中藥的時(shí)候，藥店里抓來(lái)中藥吃中藥，有一味中藥叫做龍骨，龍骨呢，他發(fā)現(xiàn)上面有很細(xì)小的文字，當(dāng)時(shí)他確定不了是不是文字，就是細(xì)小的人工刻畫的痕跡，王懿榮是一個(gè)大學(xué)者，他根據(jù)他學(xué)者的功夫和他敏銳的觀察，他感覺(jué)到這個(gè)應(yīng)該是最古老的文字，他就問(wèn)中藥店你這個(gè)骨頭從哪兒來(lái)的，龍骨就是半化石狀態(tài)的那種骨頭，骨頭埋藏時(shí)間很長(zhǎng)，已經(jīng)蓬松了那種骨頭，這個(gè)藥店就說(shuō)，它是出在河南，我們河南的安陽(yáng)，一個(gè)小屯村這個(gè)地方發(fā)掘出來(lái)的骨頭，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民就作為一味中藥，這個(gè)中藥上面有文字還覺(jué)得它不吉祥，就把文字刮下來(lái)，然后賣給藥店，有的殘存的，沒(méi)刮掉的，就落到王懿榮手里，王懿榮就發(fā)現(xiàn)，他是個(gè)學(xué)者，發(fā)現(xiàn)以后呢，他就派人到了安陽(yáng)就開(kāi)始收購(gòu)，開(kāi)始逐漸的一門甲骨學(xué)就興起起來(lái)，最開(kāi)始的起源傳說(shuō)是這么開(kāi)始的。
最開(kāi)始的甲骨文呢，它是刻在龜甲獸骨上的文字，為什么刻在那上面，當(dāng)時(shí)古人也有毛筆，四千年前是有毛筆的，甲骨文里這個(gè)“聿”字，“聿”就是一只手拿著一只毛筆的樣子，它本身是一個(gè)會(huì)意字，甲骨文里有筆它肯定有毛筆寫出來(lái)那種痕跡的字，為什么今天看不到呢？它就是那些材料流傳不下來(lái)，古人寫在竹子上，木片上，樹葉上，獸皮上這些文字流傳不下來(lái)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有紙張，只有作為算卦用的龜甲獸骨呢？它是占卜用的，刻在這種硬質(zhì)材料上就流傳下來(lái)了，它是那樣的。我們今天把甲骨文看作一種藝術(shù)，但在古代它完全是一種實(shí)用文字，由于它特殊的刻鍥方法不是毛筆寫，是刻的，又由于它特殊的那種載體，它是硬的材料，用硬刀，當(dāng)時(shí)沒(méi)有鐵器，用青銅刀，或者玉刀，刻在龜甲獸骨上那種文字，形成它特殊的線條美，和特殊結(jié)構(gòu)的方折錯(cuò)落的美，所以古代書法的生成，它和文字的生成是緊密相伴的，和文字本身的結(jié)構(gòu)，文字它的實(shí)用性，文字它的載體以及制作方法是密不可分的，由于這種種的這種變化呢，產(chǎn)生了豐富多彩的古代的書法藝術(shù)樣式。
你比如再往后，到了兩周的時(shí)期，東周西周，春秋戰(zhàn)國(guó)，到這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期主要代表性的就叫金文，或者叫做大篆，學(xué)術(shù)上有很多稱呼，一般就是叫做“金文”，就是鐘鼎文，就是鑄造在青銅器上的文字，兩千五百年前，三千年前這個(gè)階段，鑄造的金屬文字，這種文字呢，由于它是金屬鑄造的，所以它有種特殊的美，咱們今天看到的，咱們?cè)谧痔峡吹降慕鹞耐仄呛诘装鬃郑@種字它是從青銅器上捶拓出來(lái)的，那么當(dāng)時(shí)制作青銅器已經(jīng)工藝很先進(jìn)了。現(xiàn)在湖北省博物館收藏著全套的楚國(guó)青銅器，那制作的非常精美，它那地方因?yàn)樗莻�(gè)青銅器加了大量的錫，所以楚國(guó)的青銅器基本上不上綠銹，都是黑銹，黑亮黑亮的青銅器，當(dāng)時(shí)你就看出，當(dāng)時(shí)制作青銅器的工藝相當(dāng)先進(jìn)，它已經(jīng)有了精密鑄造，就是用石蠟鑄造法來(lái)鑄造青銅器，青銅器上的文字呢，它是先刻在范模上，就是刻在范上，就是刻在模型上，然后通過(guò)青銅鑄造金屬溶液倒在模具里邊，然后清沙金屬冷卻變成這種文字，它帶有濃重的這種金屬鑄造的那種線條美，所以金文除了它結(jié)構(gòu)的古樸，它線條本身的渾厚凝重，它是金屬鑄造的效果，所以古代的這種金文的藝術(shù)樣式，它和制造的效果緊密相連的，這是古代的金石文字。
金石文字最有代表性的是叫做“石鼓文”，它是先秦的東西，石鼓文是四言詩(shī)，石鼓文它就近乎小篆，已經(jīng)是大篆向小篆過(guò)渡之間的一種書體，它是咱們今天見(jiàn)到的最早的石刻文字，刻在石頭上，把石頭刻鑿平整之后，它可以從容的安排章法，這是書法藝術(shù)的章法來(lái)說(shuō)，到了石刻，它是一種解放，石刻藝術(shù)以石鼓文為代表，石鼓文是非常有名的是個(gè)鼓形的東西，上面刻著四言詩(shī)，記述當(dāng)時(shí)的秦王出征打仗狩獵的一些故事。這時(shí)候金石文字呢，因?yàn)槭奈膶儆趶R堂文字，它是銘功記德的，所以它刻得很莊重，很平整，它已經(jīng)有了小篆后來(lái)的基本樣式了。
大篆整個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期過(guò)了以后，就是小篆，小篆就是秦始皇那時(shí)候規(guī)定的一種標(biāo)準(zhǔn)文字，叫做李斯小篆，當(dāng)時(shí)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，采用“車同軌，書同文”。那么文字呢，他在《說(shuō)文解字序》上有這么一段，就是：“始皇命趙高、李斯、胡毋敬取六國(guó)古文，或頗省改，設(shè)為小篆。”秦始皇命令趙高、李斯、胡毋敬這三個(gè)人，把六國(guó)古文拿來(lái)“或破省改”，什么意思呢？就是多少添去，去改造，成為小篆，這個(gè)過(guò)程大家聽(tīng)起來(lái)，到了秦始皇實(shí)際上他是在做一種文字改革，把不統(tǒng)一的六國(guó)古文，把秦楚齊燕韓趙魏六國(guó)不統(tǒng)一的古文到了秦始皇手里，把它標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化，實(shí)際上他是一個(gè)功勞，所謂的秦始皇焚書坑儒，把文字給埋了，把書給焚了，他不是這樣的，好多書，你比如種樹的書，農(nóng)業(yè)的書，治病的書，他并沒(méi)有燒，文字呢，他取六國(guó)文字的精華，以秦國(guó)文字為基礎(chǔ)，他創(chuàng)造了這種小篆，當(dāng)時(shí)是一種功勞，現(xiàn)在稱為“李斯小篆”，就傳說(shuō)是李斯寫的，最典型的就是泰山刻石，這塊刻石，現(xiàn)在泰山刻石拓片，就是咱們拓出來(lái)的文字能見(jiàn)到五十幾個(gè)，實(shí)際上文字只能見(jiàn)到十三個(gè)，就在山東曲阜，傳說(shuō)是李斯寫的。
但是咱們現(xiàn)在根據(jù)情理來(lái)講，不可能是李斯寫的。就是傳為是李斯，李斯是河南人，為什么不可能是李斯寫的？他身為宰相，他不可能每天去寫那么工藝化的小篆，小篆是藝術(shù)性文字，工藝化非常強(qiáng)，它結(jié)體修長(zhǎng)，線條都是等線體，那么這種文字就是在丞相李斯領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)文字改革小組完成的，就把這個(gè)功勞都記在李斯一個(gè)人頭上，實(shí)際上任何一種古代文字的形成，文字在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，積攢了很多人的智慧，最后形成一種書體，這是小篆。
到了漢代的時(shí)候，小篆就廢止了，它就在流通文字中廢止了，但是漢代的篆書有一個(gè)質(zhì)的變化，就是它從實(shí)用文字變成了藝術(shù)文字，它從美用不分的文字變成一種追求美化的文字，這就是它開(kāi)始藝術(shù)化，篆書開(kāi)始有意識(shí)的走向藝術(shù)化是在漢代。
漢代通行的是隸書，那么隸書生成的年代是什么年代呢？有人說(shuō)是西漢，有人說(shuō)是東漢，有人說(shuō)是秦，現(xiàn)在根據(jù)文獻(xiàn)記載和地下資料出土，它應(yīng)該是在戰(zhàn)國(guó)末期，隸書已經(jīng)生成了，大量的流傳是在民間，為什么叫隸書呢？它隸書有一種隸屬的意思，當(dāng)時(shí)是篆書的輔助書體，隸屬于篆書，還有一種說(shuō)法呢，“隸”是“徒隸”，就是奴隸或者徒隸，是下層老百姓使用的文字，不是官方的標(biāo)準(zhǔn)文字是民間文字，但是正是這種民間文字，這種徒隸寫的文字，這種隸屬于篆書的附屬文字，它具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和使用中的生命力，它逐漸取代了篆書。
這里有一個(gè)故事，它說(shuō)隸書的生成是誰(shuí)呢？創(chuàng)造隸書的也有一個(gè)故事，是程邈這個(gè)人創(chuàng)造了隸書，就好像傳說(shuō)是李斯造小篆一樣，實(shí)際上隸書不可能是程邈一個(gè)人造的，它也是在文字長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，集中了很多人的智慧逐漸形成了隸書。那么對(duì)程邈有一段記載，說(shuō)程邈得罪了秦始皇，得罪了秦始皇，秦始皇把他關(guān)在云陽(yáng)獄中，就是“系云陽(yáng)獄中”，把他關(guān)在監(jiān)獄里，程邈就苦思冥想，在獄中十年，創(chuàng)造了隸書，就把這種隸書歸在一個(gè)人頭上，實(shí)際上這只是一種記載或者傳說(shuō)，實(shí)際情況并不是這樣，早在程邈之前，隸書在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)有了，那么咱們知道，紙張的發(fā)明要晚，或者紙張的普遍使用是在魏晉南北朝的時(shí)期，從兩漢一直到三國(guó)，人們?cè)趺磳懽帜兀烤蛯懺谥窈?jiǎn)木牘上，當(dāng)時(shí)寫字就是把一個(gè)竹片削光了，大概有一尺長(zhǎng)，叫做“竹簡(jiǎn)”，咱們現(xiàn)在誰(shuí)給誰(shuí)寫信，寫一封書簡(jiǎn)還從這兒來(lái)，簡(jiǎn)牘也從這兒來(lái)，尺牘都是從這兒來(lái)，它這個(gè)竹子為簡(jiǎn)，木頭的叫“牘”，這叫“簡(jiǎn)牘書法”，當(dāng)時(shí)叫“簡(jiǎn)牘”，當(dāng)時(shí)沒(méi)有紙張，人們就在竹片上和木簡(jiǎn)上寫字，說(shuō)這個(gè)人“學(xué)富五車”，“學(xué)富五車”這個(gè)意思呢？當(dāng)時(shí)這個(gè)人非常有學(xué)問(wèn)，能讀五車書，五車書現(xiàn)在什么概念呢？它是寫在這個(gè)竹簡(jiǎn)上的，不過(guò)一本新華字典而已，它沒(méi)多少東西，它含量很小，它寫在這個(gè)竹簡(jiǎn)上，單個(gè)的為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)用繩子串起來(lái)，上面一條繩子，下邊一條繩子，串起來(lái)之后，它叫“冊(cè)”，現(xiàn)在一冊(cè)書兩冊(cè)書還是從這兒來(lái)，把冊(cè)卷起來(lái)叫“卷”，一卷書兩卷書也從這兒來(lái)，這么一卷一卷，咱們?cè)陔娨暽峡吹剑敲匆痪硪痪淼臅菁{的文字量很小。
正是為了使每只簡(jiǎn)，每片牘上容納的文字多一點(diǎn)，所以這個(gè)書體修長(zhǎng)的篆書到了漢簡(jiǎn)里面，到了隸書，就越寫越扁，越寫越扁，這樣它一個(gè)簡(jiǎn)上容納的字比較多，篆書的體態(tài)是修長(zhǎng)的，隸書就是左右開(kāi)闊，豎向它就越寫越扁了，就是左右波拂分展，書法上叫“波拂分展”，豎的方向就是縱向比較收斂，形成特殊的隸書樣式，這是兩漢中，尤其是東漢，東漢有很多碑刻，著名的漢碑，大概現(xiàn)在能見(jiàn)到拓片的有五十幾種，這就是漢代的書法藝術(shù)，漢代是一種雄渾博大的藝術(shù)，它崇尚質(zhì)樸，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家這種思想占統(tǒng)治地位，儒家的審美是什么呢？它講究不激不勵(lì)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，講究中正沖和，講究和平，雍容博大，它是這種藝術(shù)，所以漢代的書法呢，它是以簡(jiǎn)樸以質(zhì)樸，包括漢代的印章叫漢印，都是以簡(jiǎn)樸為崇尚的，好像漢代的隸書里面并不豐富，比后世的行草書要簡(jiǎn)單多了，它靠一種很簡(jiǎn)單的又不斷重復(fù)的這種節(jié)奏產(chǎn)生一種深邃感，往往是簡(jiǎn)單的東西，它有深刻性，往往是妍的東西，它是表面化的，漢代的藝術(shù)雄渾博大，具有深刻性，它恰恰代表了中華民族對(duì)美的一種追尋，所以漢代藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)一種代表性，高境界的藝術(shù)。
但是漢代以后，它就是以書家流派為代表，咱們看的“顏體”，一提“顏體”就是以顏真卿個(gè)人為代表，以他的風(fēng)格為代表，那么“顏體”，我們想的不是他的哪件作品，而是顏真卿他的整個(gè)的風(fēng)格。
書法不單單是一種技法、不單單是技巧，書法除了它的技巧，除了表面層的技巧之外，它的筆法、墨法、章法、字法等等之外，它有它的藝術(shù)形式，藝術(shù)形式的一種美，除了形式之外，它還有一種深厚的文化內(nèi)涵，它代表著一種文化，咱們說(shuō)書法是每個(gè)人的字就是每個(gè)人的名片，每個(gè)人的字拿出來(lái)，就是不搞書法的人，你寫出字，帶著自己的性情，帶著自己對(duì)美的理解，這是一種本能的，但是這種層次是比較低的，到了書法的時(shí)候，就是受制于書法藝術(shù)它自己的規(guī)范，形成一種個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作，那么書法藝術(shù)呢，它同書體上有真、草、隸、篆，但是這個(gè)不能概括，你比如草書里邊它有狂草，有今草，有小草，還有章草，那么隸書它有西漢隸書、東漢隸書、簡(jiǎn)書、碑刻文字，那么楷書它有顏、柳、歐、趙，還有魏碑，魏碑就是南北朝時(shí)期的北魏石刻的文字，還有后來(lái)的很多書家。
古代的書法家，都是文化人，都是文化名人，顏柳歐趙都是做大官的，官做得都非常大，蘇東坡是蘇大學(xué)士，風(fēng)流的蘇大學(xué)士，他不但是高官，而且是大文人，詩(shī)詞書畫都是相當(dāng)精絕的，古代的特殊形式它構(gòu)成了古代書法家的隊(duì)伍是這樣的，因?yàn)楣糯鷷夷脮ㄗ鳛楦睒I(yè)，書法是“翰墨小道，壯夫不為”。就是翰墨它是小道，有一本《孫過(guò)庭書譜》，它就把書法和釣魚和下棋并列起來(lái)，實(shí)際上它是一種對(duì)書法的蔑視，它認(rèn)為經(jīng)國(guó)大業(yè)，治國(guó)平天下這是大事，“翰墨小道，壯夫不為”。寫字只是玩玩而已，古代的書法定位它沒(méi)擺在一種固定的位置，要么它作為游于藝，它是玩的，要么它作為一種進(jìn)仕途的敲門磚，它是用的，它惟獨(dú)沒(méi)有把書法作為莊嚴(yán)的、獨(dú)立的、自完自足的，這種內(nèi)在品質(zhì)的藝術(shù)提出來(lái)。
從技法上它也是不斷在變化，不斷的演變，咱們說(shuō)這毛筆，這個(gè)毛筆呢，它就跟著很多變化，根據(jù)人的使用在變化，由于漢代人，剛才談到漢簡(jiǎn)的時(shí)候，漢代沒(méi)有這么高的桌子，它是矮幾，很矮的茶幾，我在有些看到電視劇上漢代人寫字用很高的桌子，也寫紙，它是一種編故事，和歷史事實(shí)不符的，有時(shí)候漢代的大將軍還拿著大印在紙上蓋，那個(gè)都是不符合歷史事實(shí)的。漢代人用印章，當(dāng)時(shí)沒(méi)有印泥，它是蓋在泥上，剛才說(shuō)這一卷，串簡(jiǎn)為冊(cè)，卷冊(cè)為卷，把卷上纏上一條繩子，在繩結(jié)上放上一塊泥，然后把這圖章打到這泥上，“使物轉(zhuǎn)徙而不可發(fā)也”，就是這件東西，這叫文書，一站一站地傳遞，不能打開(kāi)，就是快馬揚(yáng)鞭，一站一站地送到北京，送到京城這個(gè)文件送去，送去以后這塊封泥不能打碎，如果這塊封泥碎了，就是什么呢？就是你泄露國(guó)家機(jī)密罪，或者是偷看了，這個(gè)就要?dú)㈩^了，所以那個(gè)時(shí)候它用印是那樣用的，它并不是蓋在紙上去印的，所以漢代人他有許多特殊的，現(xiàn)代人不可想象的一種書寫習(xí)慣，他的用印習(xí)慣，因?yàn)闈h代人沒(méi)有桌子，寫字一手拿一個(gè)竹簡(jiǎn)，一手拿一個(gè)毛筆，簡(jiǎn)筆俱動(dòng)這樣去寫，寫一個(gè)橫，這樣兩個(gè)都動(dòng)，寫一個(gè)豎呢，它因?yàn)樨Q著不容易，豎越寫越短，這個(gè)隸書它就越寫越寬。
當(dāng)時(shí)用筆，最開(kāi)始用棗核筆，棗核筆是什么意思呢？筆里頭有一個(gè)硬芯，筆毛披在外邊，它像咱們沾水筆一樣，筆頭用禿了可以去掉，再套上一個(gè)筆頭去用，古代長(zhǎng)沙出土的那些筆，長(zhǎng)沙馬王堆出土的那些筆就是這樣的。說(shuō)王羲之寫字他筆成冢，墨成池，他練字練得很勤奮，筆就埋了幾個(gè)墳頭，都是他寫壞的筆，就是退筆冢，什么叫退筆冢呢？就是把筆頭退下來(lái)，用大筐裝著，越裝越多，最后把它埋起來(lái)，成墳頭，稱筆冢，埋成墳頭那么勤奮。
咱們有時(shí)候旅游，到曲阜看到旅游景點(diǎn)銷售部里邊掛著王羲之的對(duì)聯(lián)，那肯定是假的，因?yàn)橥豸酥菚r(shí)候沒(méi)有大紙，就不可能寫對(duì)聯(lián)，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有對(duì)聯(lián)形式，對(duì)聯(lián)形式一直到了明代中葉，人們才開(kāi)始用對(duì)聯(lián)作為書法創(chuàng)作出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)最早那個(gè)時(shí)候也沒(méi)有那么大紙，也沒(méi)有對(duì)聯(lián)形式，那肯定是假的。紙張出現(xiàn)以后，就是開(kāi)始出現(xiàn)了后人總結(jié)王羲之的筆法，叫做“古法用筆”，咱們現(xiàn)在談到的書法的最基本的技法，就是筆法。實(shí)際上它不是金石文字的筆法，不是隸書的筆法，隸書時(shí)代還沒(méi)有筆法，筆法是職業(yè)書法家出現(xiàn)之后，紙張出現(xiàn)以后，文人對(duì)寫字用筆的一種總結(jié)，總結(jié)出一種規(guī)律，叫做筆法，那么隨著這種筆法工具在逐漸改進(jìn)。
剛才說(shuō)到清代的碑學(xué)興起，它開(kāi)始寫金石文字，開(kāi)始寫隸書、篆書。隸書、篆書追求什么呢？它追求一種金石效果，就是蒼茫效果，除了寫得很清爽的效果，它追求一種朦朧效果，模模糊糊的效果，它追求一種書法審美上和聲效應(yīng)，這個(gè)詞我這么說(shuō)，比如樂(lè)器，咱們?cè)趶椬鄻?lè)器的時(shí)候，這個(gè)樂(lè)器咱們彈鋼琴的時(shí)候，這個(gè)手彈的是旋律，那么這個(gè)手彈的是和聲，伴奏是和聲，那么在碑派興起以后，在大幅作品的時(shí)候，這種和聲作用要出現(xiàn)，所以單靠一種短鋒的硬毫毛筆它就完成不了這種大作品，金石文字，所以就出現(xiàn)了長(zhǎng)鋒羊毫，長(zhǎng)鋒羊毫筆在清代中葉普遍使用，實(shí)際上從明代開(kāi)始，到了清代中葉普遍開(kāi)始使用長(zhǎng)鋒羊毫，這個(gè)就是說(shuō)，它用筆的方法，根據(jù)材料它緊隨著時(shí)代在變化，當(dāng)代書法變化是更為豐富多彩。
近二十幾年，書法在我們?nèi)珖?guó)興起了一個(gè)書法熱，愛(ài)好書法的人越來(lái)越多，書法的社會(huì)影響越來(lái)越大，這是像我們是非常歡欣鼓舞的事，像我們從事書法專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)如魚得水，但是，早些年，像我們年輕的時(shí)候不是這樣，我學(xué)書法是在“文化大革命”之前，那時(shí)候很小，“文化大革命”的時(shí)候，書法就作為“四舊”，作為封建糟粕都給清除了，當(dāng)時(shí)就是誰(shuí)要是寫，你比如寫顏真卿的字，有人說(shuō)你是地主階級(jí)的孝子賢孫，你就不能寫。歷史上這些書家的東西，都作為封建糟粕，我那時(shí)候?qū)懽志褪潜热缥彝低档亟枞思乙槐咀痔兄Z人家天亮要還，晚上借天亮要還，這時(shí)候我晚上回家連夜通宵不睡，就把這個(gè)帖描啊，用薄紙附在上，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有復(fù)印機(jī)，什么都沒(méi)有，就在那兒描，通夜不睡把這貼描完，天亮偷偷還給人家，也不是別人吝嗇，就是他這個(gè)東西，還不能暴露，暴露了就要被抄家，就會(huì)有這種危險(xiǎn)，當(dāng)時(shí)文化大革命學(xué)書法是相當(dāng)艱難的。但是后來(lái)，到了十一屆三中全會(huì)之后，就是1979年之后，迎來(lái)了文學(xué)藝術(shù)的春天，隨著人們的思想解放，社會(huì)開(kāi)放，書法藝術(shù)在這個(gè)春天的大背景之下應(yīng)運(yùn)而生了。
1981年中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立，在這個(gè)前后各省的書法家協(xié)會(huì)都成立了，一直到各縣、各市縣一級(jí)都成立了，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)現(xiàn)在有七千多會(huì)員，加上縣市一級(jí)的，大概我們這個(gè)社會(huì)里邊從事書法和欣賞書法的人，要以上千萬(wàn)人口計(jì)算，這樣一個(gè)書法熱的一種大的背景，這個(gè)書法藝術(shù)探索也越來(lái)越多，它在打破過(guò)去人們的習(xí)慣的審美定式，在追新，追求一種新，在這個(gè)過(guò)程之中，書法在發(fā)展，人們?cè)趥�(gè)性化，就追求個(gè)性，在個(gè)性化的過(guò)程之中，很多人感到迷茫，我們感到迷茫，什么是書法美，越來(lái)越搞不清楚，有些人就覺(jué)得你們專家眼中的書法美，和我們普通人眼中的書法美距離怎么這么大，你們?cè)谌珖?guó)獲獎(jiǎng)那些作品，我看起來(lái)怎么那么丑，他能獲獎(jiǎng)，為什么獲獎(jiǎng)？我這個(gè)老師，我學(xué)了四十年書法，全國(guó)展，我一投稿就落選了，我的學(xué)生跟著我學(xué)了三五年，他就入選了，他就能入選，這是為什么？他就有好多這種由于追求不同理念不同產(chǎn)生很多差異，有很多問(wèn)題，這個(gè)也是目前大家所關(guān)心的問(wèn)題。
這個(gè)里邊有一個(gè)最基本的問(wèn)題，就是什么叫書法？包括我們搞了幾十年書法的人，如果問(wèn)你，什么叫書法？你很難用一個(gè)準(zhǔn)確的，或者幾句話用一個(gè)概念的語(yǔ)言去說(shuō)出來(lái)，所以對(duì)書法的認(rèn)識(shí)不同，它就產(chǎn)生了對(duì)審美的很多差異，過(guò)去人對(duì)書法的認(rèn)識(shí)，他是用美用結(jié)合式的書法，美和用結(jié)合，今天這個(gè)書法呢，它是多元的，多角度的，有些人認(rèn)為書法是美用結(jié)合的，有人認(rèn)為是純欣賞性的書法，就好像咱們看到展覽會(huì)上的那些作品，看到模特在走T型臺(tái)那些衣服，看著很美，就是不能上街穿，咱們美用結(jié)合的衣服就是老百姓日常穿的衣服，既穿上舒服又要美，它是一種審美，但是更多的展廳藝術(shù)又是T型臺(tái)藝術(shù)，實(shí)際上是服裝的T型臺(tái)藝術(shù)，所以它現(xiàn)在這個(gè)藝術(shù)在分化，古人欣賞藝術(shù)的方式它不一樣，和現(xiàn)代人不一樣，古人他是在品味書法，古籍上有這么幾句話，就是“口誦其文，手楷其書，想見(jiàn)古人風(fēng)采”。所謂“口誦其文”，古代人沒(méi)有大紙，他這一篇書法就放在桌上，這么默默地讀著這個(gè)文字內(nèi)容，美妙的詩(shī)句，美妙的文章，默默地讀，“口誦其文，手楷其書”就是用手或者用心玩味著他書法的美妙，筆勢(shì)之間的關(guān)系，一筆一筆寫過(guò)去，筆勢(shì)之間的關(guān)系，想見(jiàn)其人風(fēng)采，就是通過(guò)美妙的文字，通過(guò)美妙的書法，感受到這個(gè)人的人格力量，他的人格魅力，它是一種真善美合一式的欣賞，它是一種天人合一式的欣賞，這是古代的欣賞方式，這種欣賞方式一直延續(xù)幾千年，帶有濃重的古代文化的味道，它講究很多，比如“書品即人品”這個(gè)關(guān)系，書品就是這個(gè)人他人品高書品自高，實(shí)際上它對(duì)書法的解讀，就是對(duì)人生的解讀，就是對(duì)道德的解讀，它和現(xiàn)在人看書法不一樣。
古人對(duì)書法是讀，現(xiàn)代書法是看，全國(guó)展覽，全國(guó)書法展覽，一般早些年就是展出五百件，最近幾屆，我剛從全國(guó)八屆書展評(píng)選我做評(píng)委回來(lái)，它入選要一千件，這個(gè)一千件作品你要去看展覽，這個(gè)展廳中，你看三個(gè)小時(shí)就很疲倦，非常累了，三個(gè)小時(shí)一千件，那么一件能夠看多長(zhǎng)時(shí)間？三個(gè)小時(shí)，一百八十分鐘，你要看一千件，大概一件作品能看二十秒都看不到，一件作品作者千辛萬(wàn)苦創(chuàng)作出來(lái)，你只能看到二十秒，這二十秒不能讀只能看。看完了以后你很疲倦出來(lái)，出來(lái)有朋友問(wèn)你，你覺(jué)得哪件作品最好，對(duì)你留的印象深，這個(gè)時(shí)候你可能說(shuō)，西北角那件草書寫得特別好，我印象特別深，這朋友繼續(xù)問(wèn)你，這件作品它寫得什么內(nèi)容？你可能茫然不知，沒(méi)顧及它寫的內(nèi)容，就是你沒(méi)有讀，只有看，只有對(duì)書法的看，而沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行讀。
正是由于這種由讀到看，看這個(gè)變化很簡(jiǎn)單，它實(shí)際上產(chǎn)生了非常深刻的影響，古人的書法是讀，是在書齋中，是靜對(duì)著書法，今人的書法是在墻上掛著，在壁上觀，在高大的展廳中、在眾多的作品對(duì)比之下去讀，這個(gè)時(shí)候眾多的作品對(duì)比之下去看的話，哪件作品在形式上突出，首先就能打動(dòng)你，打動(dòng)你的是形式，比如咱們現(xiàn)在人們的審美方式在改變，人們的審美習(xí)慣也在變，我給大家舉的例子很簡(jiǎn)單一些例子，你比如我們古代有句話“酒香不怕巷子深”。就是過(guò)去那種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)村子我這家酒做得好，我的酒香，我住得再偏僻、巷子再深，這些老客戶拿著酒壺來(lái)我這兒打酒，來(lái)我這兒喝酒，來(lái)我這兒聚會(huì)，酒好啊，我就靠這種酒好的誠(chéng)信來(lái)吸引消費(fèi)者，我不必要做什么，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，就不行了，“酒香不怕巷子深”就過(guò)時(shí)了，你就必須做廣告，巷子就必須不能深，廣告做得要好，那么你這個(gè)貨又必須是好，它比過(guò)去的農(nóng)業(yè)時(shí)代提出了更高的要求，就是兩重的，酒要香，巷子又不能深，這個(gè)例子在藝術(shù)創(chuàng)作上同樣是這樣，我們古代的書法就是“酒香不怕巷子深”，就是不要張揚(yáng)，古人他用儒家的理念去對(duì)待書法，書法要無(wú)意于佳乃佳，就是我不是刻意地追求一種美，但是我在不自覺(jué)中表現(xiàn)了一種美，我要若不經(jīng)意，作品若不經(jīng)意，我反對(duì)刻意經(jīng)營(yíng)，追求一種“勝似閑庭信步”那種感覺(jué)，古人是處于這種感覺(jué)去寫，他反對(duì)作品的設(shè)計(jì)性，但是在今天的展廳時(shí)代，你作品如果沒(méi)有這種設(shè)計(jì)性，在眾多作品對(duì)比之下，一千件作品，就是你是個(gè)灰姑娘，你長(zhǎng)得再漂亮，你這個(gè)灰姑娘，人家很容易忽略過(guò)去，所以它這種審美形式變了，古人他對(duì)作品細(xì)細(xì)地解讀，今天到作品的看，這種理念的變化，他對(duì)作品的技法和形式產(chǎn)生了深刻的影響。
（來(lái)源cctv-10《百家講壇》欄目）
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