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1、序
一
夸張些來(lái)說(shuō)，一部經(jīng)學(xué)史就是一部誤讀史。
然而對(duì)于我們，探求經(jīng)籍之正解雖屬理所當(dāng)然，梳理歷代的誤讀卻也有著另外一番趣味。況且，誤讀對(duì)歷史的影響甚至還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正解，若要了解歷史，理解誤讀往往會(huì)比理解正解更為重要。
當(dāng)初，一代代的經(jīng)學(xué)家與政治家們不斷在以虛構(gòu)的歷史來(lái)影響時(shí)下的政治，他們對(duì)經(jīng)籍的探微求玄往往求之越深則失之越遠(yuǎn)。在"惟一正確"的意識(shí)形態(tài)指引之下去研究這種意識(shí)形態(tài)本身，這一工作在中國(guó)歷史上持續(xù)了兩千年之久，于是，一片片的玉石與金線(xiàn)在無(wú)數(shù)人的精心打磨與織造之下成就出一襲精美絕倫的金縷玉衣，夸張地包裹起了圣人的尸體--那是一具存在于所有人信念中的圣人的尸體。可以聯(lián)想一下實(shí)際發(fā)生的事情：我們對(duì)出土的那件金縷玉衣的關(guān)注和贊嘆不是大大超過(guò)了對(duì)中山靖王本人的熱情嗎？
所以，我這里注講《春秋》一經(jīng)三傳（即《春秋經(jīng)》與《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》），既從經(jīng)籍本身的求是入手，同時(shí)也會(huì)兼顧經(jīng)學(xué)史上的種種闡釋與種種紛爭(zhēng)。《春秋大義》曾經(jīng)作為我這番注講的一篇過(guò)于龐大的引子，已經(jīng)做過(guò)了足夠的鋪墊，也有一些"六經(jīng)注我"的味道，現(xiàn)在進(jìn)入"一經(jīng)三傳"的正文，我也會(huì)從"六經(jīng)注我"變?yōu)?我注六經(jīng)"，只是風(fēng)格上照舊還是"疑而好古，述而不作"，多拾牙慧，少有創(chuàng)見(jiàn)，即便有駁正權(quán)威舊說(shuō)之處，也多是以甲攻乙，以丙駁甲。
二
經(jīng)和史，是一枚硬幣的兩面。舉例來(lái)說(shuō)，明代嘉靖朝囂囂多年的"大禮議"，在我們現(xiàn)代人看來(lái)，大家頭破血流爭(zhēng)的問(wèn)題實(shí)屬無(wú)聊--為什么非要皇帝把爸爸、媽媽當(dāng)成叔叔、嬸嬸呢？但在經(jīng)學(xué)背景下觀察，就會(huì)知道那些"愚蠢無(wú)聊"的大臣們拼了性命所爭(zhēng)的東西確是實(shí)關(guān)乎重大的。而更加有趣的是：大臣們誓死捍衛(wèi)的那一則春秋大義在現(xiàn)代史家的考據(jù)之下卻有可能被證明為錯(cuò)。
經(jīng)學(xué)的這些現(xiàn)象，看上去完全符合貝格爾所謂人類(lèi)建造意義世界之過(guò)程的三個(gè)階段：外在化、客觀化和內(nèi)在化。用《神圣的帷幕》一書(shū)譯者的概括："外在化，就是人通過(guò)其肉體和精神的活動(dòng)，不斷將自己的存在傾注入世界的過(guò)程。所謂客觀化，是指人類(lèi)的產(chǎn)物都具有一個(gè)規(guī)律：即它一旦產(chǎn)生，就具有了獨(dú)立性，有其自身的邏輯，它的創(chuàng)造主體在某種意義上就開(kāi)始受制于它。而內(nèi)在化，則意味著人將客觀化了的產(chǎn)物重新吸收進(jìn)自己的意識(shí)，于是它們就既是外在的實(shí)在，又是內(nèi)在于人自己意識(shí)中的現(xiàn)象。"（Ⅰ）--耐人尋味的是，貝格爾是研序究宗教社會(huì)學(xué)的。
由此來(lái)看，經(jīng)學(xué)確乎帶著一定的宗教色彩。--盡管孔子之說(shuō)可以這時(shí)是黑，那時(shí)是白，但孔與非孔之間始終壁壘森嚴(yán)，正如信仰的世界無(wú)論如何復(fù)雜多變，始終是在遵循著神圣與世俗這個(gè)二分法（涂爾干《宗教生活的基本形式》），或如印度的等級(jí)世界，雖然這里的婆羅門(mén)認(rèn)為潔凈的，那里的婆羅門(mén)卻會(huì)認(rèn)為不潔，但無(wú)論如何，潔凈與不潔這個(gè)二分法是永遠(yuǎn)存在的，并且是本質(zhì)性的（路易·杜蒙《等級(jí)人》）。"因而，我們可以說(shuō)，是人制造了他們的（Ⅱ）神，或者至少是人使這些神得以生存的；但與此同時(shí)，人也唯有依賴(lài)神才能存活下去。"--在經(jīng)學(xué)的視野里，我們有時(shí)不妨把涂爾干這句話(huà)里的"神"換成"孔子"。
（Ⅰ）[美]彼得·貝格爾：《神圣的帷幕--宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》（高師寧/譯，上海人民出版社1991年第1版），第7頁(yè)。
（Ⅱ）[法]涂爾干：《宗教生活的基本形式》（渠東、汲喆/譯，上海人民出版社1999年第1版），第448頁(yè)。
在經(jīng)學(xué)的視野里，真實(shí)的孔子也許并不那么重要。
三
本篇題為《隱公元年》，這是《春秋經(jīng)》二百四十二年記事中的第一年，也是春秋時(shí)代正式開(kāi)始的第一年。先秦社會(huì)和秦漢以后的社會(huì)形態(tài)迥然不同，如果照實(shí)來(lái)拍電視劇，必然要以慘淡的收視率而收?qǐng)觥Ｋ晕以谶@作為春秋第一年的隱公元年的內(nèi)容里會(huì)對(duì)典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文化淵源等等介紹得詳細(xì)一些，盡管很多問(wèn)題至今仍然歧說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論。
另外要說(shuō)明的是，（1）本篇所用"一經(jīng)三傳"的版本，主要是李學(xué)勤主編的"十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）"，即其中的[漢]何休/解詁，[唐]徐彥/疏《春秋公羊傳注疏》；[晉]范寧/集解，[唐]楊士勛/疏《春秋榖梁傳注疏》；[晉]杜預(yù)/注，[唐]孔穎達(dá)/正義《春秋左傳正義》，（2）為了通俗和嚴(yán)謹(jǐn)兼顧，我對(duì)古籍的引述大多會(huì)在正文當(dāng)中取其意而遺其直，并把原文附在注釋里以供參考查閱。
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