首頁　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

　　王曰：“來，汝說。臺小子舊學(xué)于甘盤，學(xué)先王之道。甘盤，殷賢臣有道德者。○臺音怡。

　　[疏]“王曰”至“甘盤”○正義曰：“舊學(xué)于甘盤”謂為王子時也。《君奭》篇周公仰陳殷之賢臣云：“在武丁，時則有若甘盤。”然則甘盤於高宗之時有大功也。上篇高宗免喪不言，即求傅說，似得說時無賢臣矣。蓋甘盤於小乙之世以為大臣，小乙將崩，受遺輔政，高宗之初得有大功。及高宗免喪，甘盤已死，故《君奭》傳曰：“高宗即位，甘盤佐之，后有傅說。”是言傅說之前有甘盤也。但下句言“既乃遯于荒野”，是學(xué)訖乃遁，非即位之初從甘盤學(xué)也。

　　既乃遁于荒野，入宅于河。既學(xué)而中廢業(yè)，遁居田野。河，洲也。其父欲使高宗知民之艱苦，故使居民間。○遁，徒頓反。

　　[疏]傳“既學(xué)”至“民間”○正義曰：“河”是水名，水不可居，而云“入宅于河”，知在河之洲也。《釋水》云：“水中可居者曰洲。”初遁田野，后入河洲，言其徙居無常也。《無逸》云：“其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。”言“其父欲使高宗知民之艱苦，故使居民間”也。於時蓋未為太子，殷道雖質(zhì)，不可既為太子，更得與民雜居。

　　自河徂亳，暨厥終罔顯。自河往居亳，與今其終，故遂無顯明之德。爾惟訓(xùn)于朕志，言汝當(dāng)教訓(xùn)於我，使我志通達。若作酒醴，爾惟麹糵；酒醴須麹糵以成，亦言我須汝以成。○麹，起六反。糵，魚列反。若作和羹，爾惟鹽梅。鹽，咸。梅，醋。羹須咸醋以和之。○羹音庚，一音衡。鹽，余廉反。梅亦作楳。醋，七故反。和如字，又胡臥反。爾交脩予，罔予棄，予惟克邁乃訓(xùn)。”交，非一之義。邁，行也。言我能行汝教。

　　[疏]傳“交非”至“汝教”○正義曰：“爾交脩予”，令其交更脩治己也。故以“交”為“非一之義”，言交互教之，非一事之義。“邁，行”，《釋詁》文。說曰：“王，人求多聞，時惟建事，學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲。王者求多聞以立事，學(xué)於古訓(xùn)，乃有所得。事不師古，以克永世，匪說攸聞。事不法古訓(xùn)而以能長世，非說所聞。言無是道。惟學(xué)遜志，務(wù)時敏，厥脩乃來。學(xué)以順志，務(wù)是敏疾，其德之脩乃來。

　　[疏]“惟學(xué)”至“乃來”○正義曰：人志本欲求善，欲學(xué)順人本志，學(xué)能務(wù)是敏疾，則其德之脩乃自來。言務(wù)之既疾，則德自來歸己也。

　　允懷于茲，道積于厥躬。信懷此學(xué)志，則道積於其身。惟敩學(xué)半，念終始典于學(xué)，厥德脩罔覺。敩，教也。教然后知所困，是學(xué)之半。終始常念學(xué)，則其德之脩，無能自覺。○敩，戶孝反。

　　[疏]“惟敩”至“罔覺”○正義曰：教人然后知困，知困必將自強，惟教人乃是學(xué)之半，言其功半於學(xué)也。於學(xué)之法，念終念始，常在於學(xué)，則其德之脩漸漸進益，無能自學(xué)其進。言日有所益，不能自知也。

　　監(jiān)于先王成憲，其永無愆。愆，過也。視先王成法，其長無過，其惟學(xué)乎！○愆，起虔反。惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。”言王能志學(xué)，說亦用能敬承王志，廣招俊乂，使列眾官。○俊，本又作畯。

　　王曰：“嗚呼！說，四海之內(nèi)，咸仰朕德，時乃風(fēng)。風(fēng)，教也。使天下皆仰我德，是汝教。○仰如字，徐五亮反。股肱惟人，良臣惟圣。手足具，乃成人。有良臣，乃成圣。昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起。正，長也。言先世長官之臣。○長，丁丈反，下同。

　　[疏]傳“保衡”至“之臣”○正義曰：保衡、阿衡俱伊尹也。《君奭》傳曰：“伊尹為保衡，言天下所取安所取平也。”鄭箋云：“阿，倚。衡，平也。伊尹湯所依倚而取平也，故以為官名。”又云：“太甲時曰保衡。”鄭不見古文《太甲》云“不惠于阿衡”，故此為解，孔所不用。計此阿衡、保衡非常人之官名，蓋當(dāng)時特以此名號伊尹也。“作”訓(xùn)為起，言起而助湯也。“正，長”，《釋詁》文。

　　乃曰：‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。”言伊尹不能使其君如堯舜，則恥之，若見撻于市，故成其能。○俾，必爾反。撻，他達反。一夫不獲，則曰時予之辜。伊尹見一夫不得其所，則以為己罪。佑我烈祖，格于皇天。言以此道左右成湯，功至大天，無能及者。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。汝庶幾明安我事，則與伊尹同美。○阿，烏何反。惟后非賢不乂，惟賢非后不食。言君須賢治，賢須君食。○治，直吏反。其爾克紹乃辟于先王，永綏民。”能繼汝君於先王，長安民，則汝亦有保衡之功。○辟，必亦反。說拜稽首，曰：“敢對揚天子之休命。”對，答也。答受美命而稱揚之。 　

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