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論語(yǔ)全解卷六 宋陳祥道撰
先進(jìn)第十一
子曰先進(jìn)於禮樂(lè)野人也後進(jìn)於禮樂(lè)君子也如用之則吾從先進(jìn) 時(shí)有先後禮樂(lè)有文質(zhì)先進(jìn)於禮樂(lè)惟其寔而文不足故曰野人後進(jìn)於禮樂(lè)惟其文而已故曰君子惟其文則非躬行者也故欲從先進(jìn)以救之以其矯枉以直救時(shí)以正孔子筮得賁卦其色愀然與此仝意論語(yǔ)之言文質(zhì)有曰從周從先進(jìn)有曰彬彬彬彬者道之中從周從先進(jìn)者時(shí)之中洪範(fàn)三徳其施於爕強(qiáng)平康亦若是而已
子曰從我於陳蔡者皆不及門(mén)也徳行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語(yǔ)宰我子貢政事冉有季路文學(xué)子游子夏 子曰回也非助我者也於吾言無(wú)所不説 門(mén)者道之微室者道之竗自門(mén)以徂堂入室之理也由微以至妙入道之序也孔子之門(mén)淵騫之徒從之也久造之也深其上有至于在寢其下有至于升堂故列之四科於陳蔡者則後其所從皆不及門(mén)孔子所以憫之也夫徳則成之以行言則成之以語(yǔ)政則成之以事文則成之以學(xué)徳行所以行道言語(yǔ)所以眀道政事則治人而已文學(xué)則道學(xué)而已由仲弓而上則具體而微者也由仲弓而下則得其一體者也其具體而微則同其所以具體而微則異故先顔閔而後伯牛仲弓其得一體則同而其所以得一體則異故先言語(yǔ)而後政事文學(xué)禮曰或以徳進(jìn)或以事舉或以言揚(yáng)其序與此不同者學(xué)道以言語(yǔ)為優(yōu)取人以政事為先也子張之才與于四友曽子之孝幾於徳行而四科不稱(chēng)之者蓋論四科之時(shí)二子之才未成故也夫以二子之才未成猶不列於四科彼許商以四科論士王莾以四科取士不亦偽哉
子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言 孝於徳為本於行為大閔子騫盡孝之道能和睦而無(wú)怨者也故人不間於其父母兄弟之言曽參之孝特可語(yǔ)之以和睦無(wú)怨而已故或告其殺人而母疑之也亢倉(cāng)子曰閔子善事父母交逰稱(chēng)其信郷黨稱(chēng)其仁宗族稱(chēng)其弟徳行之人溢於天下所以人不間於其父母兄弟之言也
南容三復(fù)白圭孔子以其兄之子妻之 傳曰一言而非駟馬勿追一言而急駟馬勿及故在天有卷舌之星在周廟有金人之銘是言者榮辱之主禍福之機(jī)不可不慎也南容誦詩(shī)至白圭而三復(fù)可謂能慎矣此所以邦無(wú)道免於刑戮
季康子問(wèn)弟子孰為好學(xué)孔子對(duì)曰有顔回者好學(xué)不幸短命死矣今也則亡 君子之于天下異之以稱(chēng)物同之以平施與上大夫言至于誾誾與下大夫言則侃侃而已對(duì)君與大夫可以同之哉故對(duì)哀公則詳對(duì)康子則畧
顔淵死顔路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無(wú)槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也 顔淵死子曰噫天喪予天喪予 顔淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰(shuí)為 顔淵死門(mén)人欲厚葬之子曰不可門(mén)人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也 君子之於人不以義掩恩不以恩掩義以義掩恩君子之所不忍以恩掩義君子之所不敢顔淵死而子哭之慟者恩也顔路請(qǐng)車(chē)以為槨而不與之義也孟子曰不得不可以為悅無(wú)財(cái)不可以為悅得之為有財(cái)古之人皆用之然則顔淵之貧非所謂有財(cái)其賤也非所謂得之此孔子所以不與之車(chē)而以門(mén)人厚葬為不可也回之死門(mén)人厚葬之孔子以為不可孔子之死門(mén)人以三代之禮之君子不以為非者蓋有孔子之徳然後可以人所不可行之禮若無(wú)其徳如孔子而亦可以為師者門(mén)人厚之則過(guò)矣孔子曰才不才亦各言其子則與墨翟愛(ài)無(wú)差等異曰天喪予則與哀公天祝予天祝予同鯉之死先於顔淵史記以顔淵之死先於鯉妄矣
季路問(wèn)事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問(wèn)死曰未知生焉知死 善教者不陵節(jié)善學(xué)者不躐等子路問(wèn)事鬼與知死躐等也孔子不告之不陵節(jié)也蓋盡事人之道則知事鬼盡知生之理則可以知死死生之說(shuō)鬼神之情狀非夫原始要終極物知變孰與此哉然子貢問(wèn)死者之所知而不告宰予問(wèn)鬼神之名而告之其不告與此同其告與此異者蓋所告者事鬼之事不告者事鬼之道也易以知死生先于鬼神子路之問(wèn)則先事鬼而後及知死者蓋問(wèn)事鬼而不可得然後及於其次者
閔子侍側(cè)誾誾如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂(lè)若由也不得其死然 老子曰柔弱者生之徒剛強(qiáng)者死之徒周廟之銘曰強(qiáng)梁者不得其死好勝者必遇其敵故子路之行行孔子曰若由也不得其死然顔淵曰力猛于徳而得其死者鮮矣然則子路之與盆成括有以異乎曰括不聞道而小有才有必死之道由聞道而不能法有不得其死之道有必死之道不免為小人有不得其死之道無(wú)害為君子
魯人為長(zhǎng)府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中 利不百者不變法功不十者不易器魯人為長(zhǎng)府於利則不百于功則不十特傷財(cái)勞民而已閔子所以言仍舊貫如之何何必改作也言必有中與孔子之言皆中時(shí)病者同一意
子曰由之瑟奚為于丘之門(mén)門(mén)人不敬子路子曰由也升堂矣未入於室也 孔子之意欲子路之進(jìn)於道也則抑之欲門(mén)人之知子路也則又譽(yù)之抑之者仁也譽(yù)之者義也
子貢問(wèn)師與商也孰賢 子曰師也過(guò)商也不及曰然則師愈與子曰過(guò)猶不及子曰師也辟子游曰吾友張也為難能也過(guò)也子謂子夏曰無(wú)為小人儒子游曰子夏之門(mén)人小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣抑末也本之則無(wú)如之何不及也由世俗言之則過(guò)優(yōu)於不及由禮義以觀之則過(guò)猶不及而已是故賢者過(guò)之不肖者不及而道之不眀一也智者過(guò)之愚者不及而道之不行一也墨翟之兼愛(ài)楊朱之為我其于害道一也單豹之飬內(nèi)張毅之養(yǎng)外其于傷生一也或失之多或失之寡皆學(xué)者之弊或徐而甘或疾而苦皆輪人之患華無(wú)實(shí)實(shí)無(wú)華皆不足以為禮事勝辭辭勝事皆不足以為經(jīng)然則過(guò)與不及豈相逺哉禮記言子夏除喪而見(jiàn)予之瑟彈之而不成聲子張除喪而見(jiàn)予之瑟彈之而成聲夫子夏善哀于巳三年之內(nèi)子張忘哀于才三年之際則是商也過(guò)師也不及與此不同何也孔子家語(yǔ)毛氏詩(shī)傳言子夏援琴衎衎而樂(lè)損援琴切切而哀蓋家語(yǔ)可信而記可疑
季氏富於周公而求也為之聚歛而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也 喻于義者君子之事喻于利者小人之事冉有學(xué)君子之道而為小人之事故曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也夫隠惡而揚(yáng)善者孔子之心鳴鼓而攻之者孔子之所不得已也易夬揚(yáng)于王庭周官戮而罰之皆鳴鼓而攻之之意也禮曰百乗之家不畜聚歛之臣與其有聚歛之臣寜有盜臣蓋聚歛之臣倚法以削而其害大盜臣取非其有而其害小其害大者孟子以為民賊其害小者周官以為邦盜而已由此觀之則冉求之見(jiàn)惡於孔子宜矣然對(duì)季康子之問(wèn)從政則取之此則攻之何也君子之于人不以所短廢所長(zhǎng)亦不以所長(zhǎng)蔽所短其取之者仁也其攻之者義也孔子不以管仲不知禮為不仁亦不以管仲之仁為知禮春秋不以僖公之有頌而隱其非不以春秋之有貶而沒(méi)其美亦猶是也
柴也愚參也魯師也辟由也喭 子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中 愚則不智魯則不中喭則不怯子路使子羔為費(fèi)宰孔子以為賊夫人之子及為成宰犯人之禾而不庚此柴之愚也以子游裼裘而弔為禮以孔子死欲速朽喪欲速貧之言為是此參之魯也子貢仕于魯廢著鬻財(cái)於齊魯之間此貨殖者也邾子執(zhí)玉髙其容仰定公執(zhí)玉卑其容俯子貢視之以為皆死焉此億則屢中者也貨殖不受命不足為知天屢中不足為知人惟回之屢空為庶以其安命故也蓋柴師參由蔽於性求賜累於物惟回則不然此所以為庶也
子張問(wèn)善人之道子曰不踐跡亦不入於室 子曰論篤是與君子者乎色荘者乎 所存者在心所行者在跡心過(guò)於跡則於君子為有餘跡過(guò)於心則於善人為不足蓋善人之道未能有諸已者也未能有諸已則必以心踐跡然後能入於室子張禹行舜趨夷考其行而不掩跡焉不踐跡者也故答之以不踐跡亦不入於室然又曰論篤是與君子者乎色荘者乎謂躬行君子則善矣色荘則不足於善論不篤者以色荘為善人論篤者則與君子而已子張能荘而不能誠(chéng)故告之如此易曰元者善之長(zhǎng)君子體仁足以長(zhǎng)人是善者仁之體仁者善之用子張未足於善人則其難與並為仁也固矣
子路問(wèn)聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問(wèn)聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問(wèn)聞斯行諸子曰有父兄在求也問(wèn)聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問(wèn)子曰求也退故進(jìn)之由也兼人故退之 善醫(yī)者之於人補(bǔ)其不足損其有餘善教者之於人長(zhǎng)其善救其失此所以於求也退故進(jìn)之由也兼人故退之也為人子者無(wú)私喜無(wú)私怒出必告反必面不有其身不私財(cái)不私其食饗不擅於稅入有父兄在聞斯行諸其亦可乎曰告於父兄禮也聞斯行諸義也昔舜之娶君子以為猶告則聞斯行諸君子有時(shí)為之矣易曰過(guò)其祖是也蓋由之有聞未之能行惟恐有聞故教之以禮而抑其過(guò)求悅夫子之道以力不足而自畫(huà)故教之以義而勉其不及若夫道無(wú)二子之蔽則行禮以義守義以禮惟其當(dāng)而已
子畏於匡顔淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死 弟之於師猶臣之于君臣之于君君在與在君亡與亡故回曰子在回何敢死傳曰死者非難處死者難若回可謂知處死矣衛(wèi)君之難孔子於柴知其來(lái)於由知其死及匡之難孔子於回則疑之何也君子之善死義也或不免焉命也義固可知而不可必命則難諶而不可知孔子之於匡畏所不可不畏於顔淵也疑所不可不疑
季子然問(wèn)仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問(wèn)曽由與求之問(wèn)所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弒父與君亦不從也 大臣事君以道具臣事君以才事君以道故能致君於堯舜之隆措世于禮樂(lè)之盛及其不可則止而已事君以才則智足以効一官能足以効一軄及其不可則從之而巳仲由足於果不足於藝冉求足於藝不足於果季氏旅于泰山而不能救伐顓臾而不能諫而又不能致之而去是偹位者也故曰具臣然弒父與君而從之則孟子所謂亂臣者也由求于大臣則不能于姦臣則不為故曰弒父與君亦不從也齊魯二生漢召之而不至且曰禮樂(lè)必百年而後興是待天下以不仁也楊子謂之大臣過(guò)矣
子路使子羔為費(fèi)宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書(shū)然後為學(xué)子曰是故惡夫佞者 聞學(xué)而後從政未聞以政學(xué)者也故先人民社稷而學(xué)之則事至而辦後人民社稷而學(xué)之則蒞事煩矣孔子喜開(kāi)點(diǎn)之不願(yuàn)仕而惡子路以子羔為費(fèi)宰則學(xué)其可忽哉夫有才而不聞道猶足以殺身則不學(xué)而仕者不能無(wú)害故曰賊夫人之子子産論尹何為邑亦猶是也
子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對(duì)曰千乗之國(guó)攝乎大國(guó)之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對(duì)曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂(lè)以俟君子赤爾何如對(duì)曰非曰能之願(yuàn)學(xué)焉宗廟之事如會(huì)同端章甫願(yuàn)為小相焉點(diǎn)爾何如鼓瑟希鏗爾舎瑟而作對(duì)曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也三子者出曾晳後曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國(guó)以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟會(huì)同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大 加以師旅因以饑饉則困于力而救死不暇矣困于力則不能勇救死不暇則不知為善由也於不知為善者則方之比及三年則能拯已困之民置之安強(qiáng)之地故不能勇者斯有勇不知為善者斯知方此果之效也足民者治之始禮樂(lè)者治之終求雖不足于禮樂(lè)而使足民此藝之效也由能勇而不知遜求赤知遜而不知道若點(diǎn)可謂知道矣故有志于學(xué)無(wú)志於仕而孔子與之也孔子無(wú)君則皇皇出疆必載質(zhì)未嘗不急於仕也點(diǎn)無(wú)志於仕孔子與之可耶君子之於道有餘不可以不應(yīng)不足不可以不求子有餘而急於應(yīng)點(diǎn)不足而急于求此所以為孔子曽點(diǎn)也
顔淵第十二
顔淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克已復(fù)禮天下歸仁焉為仁由已而由人乎哉顔淵曰請(qǐng)問(wèn)其目子曰非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)顔淵曰回雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 已物之?dāng)骋矂僖阎街^之克禮性所有也克己而趨焉謂之復(fù)蓋不逺之復(fù)令于修身故復(fù)禮本於克己克己則能仁復(fù)禮則能克一日克己復(fù)禮天下歸仁焉則不在久矣為仁由已則不在外矣為仁由已故不可以不克己非禮勿視勿聽(tīng)勿言勿動(dòng)故不可以不復(fù)禮孔子曰人而不仁如禮何禮曰道徳仁義非禮不成是禮以仁而後復(fù)仁以禮而後成顔淵嘗曰約我以禮蓋所以成其心也然克己未至於無(wú)我復(fù)禮未至於中禮此回所以止于殆庶也今夫水性無(wú)人火性無(wú)我無(wú)人未離乎有我而於五蔵為精精則為賢人無(wú)我則不特?zé)o人而已故于五蔵為神神則為聖人回之克己孔子之無(wú)我如此而已
仲弓問(wèn)仁子曰出門(mén)如見(jiàn)大賔使民如承大祭已所不欲勿施於人在邦無(wú)怨在家無(wú)怨仲弓曰雍雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 司馬牛問(wèn)仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無(wú)訒乎 周禮大祭中祭小祭見(jiàn)於天官之酒正春官之大司樂(lè)大賔之禮大客之儀見(jiàn)于秋官之行人則凡祭與客其禮殺大祭大賔其禮隆出門(mén)如見(jiàn)大賔使民如承大祭欽也已所不欲勿施於人恕也欽則于人無(wú)所慢恕則於人無(wú)所拂故在邦無(wú)怨在家無(wú)怨在家無(wú)怨易在邦無(wú)怨難故先邦而後家也春秋傳曰出門(mén)如賔承事如祭仁之則也孟子曰強(qiáng)恕而行求仁莫近焉仲弓問(wèn)仁故孔子答之如此仲弓嘗言居敬行簡(jiǎn)而其行則不録舊罪使臣如借居敬行簡(jiǎn)使臣如借則可教之以敬不録舊罪則可教之以恕聖人之於人豈能推其所有強(qiáng)其所無(wú)哉亦因其性而道之也故司馬牛未可與言仁則告之以仁為之難而已樊遲子張可與言仁而未可與言為仁故或告之以先難或告之以愛(ài)人或告之以居處恭執(zhí)事敬與人忠或告之以恭寛信敏恵而已惟顔子然後能盡仁故告之以克已復(fù)禮克復(fù)仁之事也仲弓可與言仁未可以盡仁故告之以敬恕而已訒與難一也言之難則曰訒為之難則曰難牛多言而躁言訒云者救之失歟
司馬牛問(wèn)君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼 君子之修身也言行無(wú)尤悔俯仰不愧怍以守則為仁以行則為勇仁故不憂勇故不懼古詩(shī)有之徳義之不愆何恤人之言?xún)?nèi)省不疚而不憂者也曽子曰自反而縮雖千萬(wàn)人吾往矣內(nèi)省不疚而不懼者也不憂不懼孔子猶以為不能牛不足與言仁而告之以此何也牛以魋之為亂而憂懼焉故孔子解之而已非牛可以與言此也憂在內(nèi)懼在外傳曰民無(wú)內(nèi)憂又無(wú)外懼
司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨(dú)亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無(wú)失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無(wú)兄弟也 鄭師慧謂朝無(wú)人非無(wú)人也無(wú)賢人也晉叔向謂卒列無(wú)長(zhǎng)非無(wú)長(zhǎng)也無(wú)善長(zhǎng)也司馬牛憂無(wú)兄弟非無(wú)兄弟也無(wú)令兄弟也命者天之令天者命之所自出孟子曰莫之為而為者天莫之致而至者命是天以逺而在彼者為言命以近而在此者為言也死生非力之所能移故言有命富貴非人之所能為故言在天然合而論之則一而已書(shū)曰我生不有命在天是在命者可以言天也列子命謂力曰柰何賤賢而貴愚貧善而富惡是在天者可以言命也言與人恭則敬以處已者也言有禮則無(wú)失徳者也處已敬而有徳則人宗之與人恭而有禮則人親之如此則四海之內(nèi)孰非兄弟也曾子謂弟子曰執(zhí)仁立志先言而後行千里之外皆兄弟也茍是之不為則雖汝親庸親汝乎與此同意觀桓魋之亂司馬牛致邑而適齊及桓魋奔齊司馬牛致邑而適吳趙簡(jiǎn)子召之於晉陳成子亦召之於齊而莫之屑就反卒於魯而已則司馬牛之賢可知矣故孔子曰君子何患乎無(wú)兄弟
子張問(wèn)眀子曰浸潤(rùn)之譛膚受之愬不行焉可謂眀也已矣浸潤(rùn)之譛膚受之愬不行焉可謂逺也已矣 譛而言之謂之譛首而告之謂之愬浸潤(rùn)之譛若水之於物則漸而不暴膚受之愬若垢之於膚則淺而不廹皆其難知者也能知其所難知而止之使不行則其智眀出人逺矣蓋眀則察言而已逺則眀之過(guò)于人君子之於譛愬有度以度之有數(shù)以數(shù)之故詩(shī)曰他人有心予忖度之往來(lái)行言心焉數(shù)之如此則賢者不以忠信見(jiàn)疑小人不以誕謾見(jiàn)信豈非眀而且逺哉傳曰流丸止于甌臾流言止于智者
子貢問(wèn)政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無(wú)信不立 兵之於徳為末於器為兇故古者制字之意戈欲偃弓欲弛武欲止則兵豈先王之所尚哉此所以寜有信而去兵也食之所養(yǎng)者小體也信之所養(yǎng)者大體也故無(wú)信而生不若有信而死此其所以寜去食而信斷不可少也然非兵則無(wú)以有其食非食則無(wú)以存其信三者固不可偏廢惟其輕重緩急之不同故孔子之言有如此
棘子成曰君子質(zhì)而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之說(shuō)君子也駟不及舌文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟 毛謂之皮革謂之鞟虎豹犬羊所以別者以皮之不同也君子野人所以別者以文質(zhì)之不同也今也去毛以為鞟則虎豹猶犬羊而已去文以從質(zhì)則君子猶野人而已此棘子成之失于偏見(jiàn)也故子貢責(zé)之以駟不及舌鄧析曰一言而非駟馬勿追一言而急駟馬勿及
哀公問(wèn)於有若曰年饑用不足如之何有若對(duì)曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對(duì)曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足 什一天下之中正也多乎什一則大桀小桀少乎什一則大貉小貉魯自宣公初稅畝多乎什一而二焉哀公又欲用田賦故有若因其憂不足而告以盍徹所以救其弊也方哀公之欲用田賦也故孔子嘗曰君子度于此而禮以其薄則丘亦足矣不度于此而貪日用無(wú)窮則雖以田賦又不足則有若所謂百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足固孔子之意何則古之善為國(guó)者蔵於民不蔵於公與之為取而不以取之為取以為君則父民則子也未有子富而父貧未有民足而君不足揚(yáng)雄所謂洪羊擅利其如子何子張學(xué)干祿孔子告之以言行或問(wèn)不為政孔子答之以孝友衛(wèi)公待之以為政孔子欲先正名梁王問(wèn)利國(guó)孟子說(shuō)以仁義蓋君子之言惡茍簡(jiǎn)以狥利寜髙濶以正本也有若之于哀公問(wèn)不足而告之以盍徹其意亦若此而已
子張問(wèn)崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛(ài)之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠(chéng)不以富亦祇以異 徳由中出惑自外來(lái)由中出者不可不髙故崇之自外來(lái)者不可不眀故辨之易曰忠信所以進(jìn)徳敬義立而徳不孤此主忠信徙義崇徳者也禮曰身有所忿懥則不得其正有所好樂(lè)則不得其正此愛(ài)之欲其生惡之欲其死是惑也子張持嘐嘐之志而其行不掩則不足于忠信抱堂堂之容難與為仁則不足于徙義愛(ài)之過(guò)辟則欲其生惡之過(guò)辟則欲其死則誠(chéng)不以富于已適足以異于人也故曰誠(chéng)不以富亦祇以異樊遲問(wèn)崇徳辨惑則同而孔子告之不同者蓋好利者務(wù)得而多怨務(wù)得則不能先事多怨則不能無(wú)怨以先事後得為崇徳以一朝之忿為怨此所以告樊遲也告子張?jiān)皇浅鐝砸彩潜婊笠哺娣t曰非崇徳與非辨惑與蓋樊遲之賢不及子張子張常以孔子之言為是故告之以是樊遲疑孔子之言為非故告之以非與觀樊遲之問(wèn)及于修慝子張常問(wèn)善人之道是子張可進(jìn)于善樊遲未離乎慝也孔子曰言人之惡非所以美已言人之枉非所以正已故君子攻其惡無(wú)攻人之惡樊遲問(wèn)修慝孔子告之以此者欲其不舎已之田而蕓人之田者也昔衛(wèi)有蘧伯玉人者直已而不直人蓋如此也已
齊景公問(wèn)政于孔子孔子對(duì)曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸 景公之時(shí)慶封滅崔氏田鮑髙欒謀慶氏而田氏又私其徳於民此臣不臣也景公以少子荼為太子而逐羣公子于萊邑而羣公子皆亡于外是子不子也臣之不臣以君之不君子之不子以父之不父故孔子答以君則臣臣父則子子也漢三老茂曰父不父則子不子臣不臣由于君不君其言先父子者為戻園而發(fā)也洪範(fàn)言作福作威而繼之以惟辟玉食以言人君能作威福然後不失其玉食不能作威福則君不君矣其得康食乎故曰雖有粟吾得而食諸
子曰片言可以折獄者其由也與子路無(wú)宿諾 子曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎 信義不著雖多言不可以折獄信義著雖一言可以折獄易曰君子折獄書(shū)曰惟良折獄子路片言可以折獄者以其有君子之良心為人所信故也禮曰與其有諾責(zé)寜有已怨老子曰輕諾必寡信子路無(wú)宿諾則于人無(wú)輕諾于已無(wú)寡信此所以果于折獄也小邾輕千乗之盟而信子路之一言則子路信義之著可知矣夫先之以徳禮輔之以政刑使有恥且格而無(wú)情者不得盡其辭此所以無(wú)訟也子路能折獄於已訟之後而不能化人于未訟之先語(yǔ)之以無(wú)訟則未也孔子聽(tīng)訟則與人同使人無(wú)訟則與人異故曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎易曰君子作事謀始書(shū)曰帝徳罔愆而繼之以茲用不犯于有司禮曰禮之教化也微而繼之以使人逺罪不自知使無(wú)訟之謂也茍婚姻之禮廢而滛僻之罪多郷飲酒之禮廢而爭(zhēng)闘之獄煩喪祭之禮廢而臣下之恩薄聘覲之禮廢而君臣之位失然後從而聽(tīng)斷之不亦晚乎故子路之折獄不及孔子之使無(wú)訟也召公之聽(tīng)獄又不若周南之無(wú)犯也在昔揚(yáng)子有曰必也律不犯
子張問(wèn)政子曰居之無(wú)倦行之以忠 居之無(wú)倦則于已無(wú)逸行之以忠則于人不欺子張問(wèn)仁告之以敏則有功問(wèn)崇徳告之以主忠信徙義問(wèn)行告之以言忠信蓋倦則不能敏而徙義不忠則不能崇徳而有行子張之行不免于此故于其問(wèn)政而告之以居之無(wú)倦行之以忠也傳稱(chēng)子張問(wèn)入官孔子告之以怠惰者時(shí)之所以後非忠信則無(wú)以取親於百姓與此同也蓋無(wú)倦然後能使民無(wú)倦忠然後能使民作忠孔子于子張兼無(wú)倦與忠而教之于子路則教之以無(wú)倦而已以子路之蔽不至于不忠也
子曰慱學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫（重出） 子曰君子成人之美不成人之惡小人反是 互郷童子潔已以進(jìn)孔子與之而不拒成人之美也冉求聚歛孔子欲鳴鼓而攻之不成人之惡也小人幸災(zāi)樂(lè)禍故成人之惡惡直忌正故不成人之美孟子之五教有成徳者皆成人之美也
季康子問(wèn)政於孔子孔子對(duì)曰政者正也子帥以正孰敢不正 季康子患盜問(wèn)於孔子孔子對(duì)曰茍子之不欲雖賞之不竊 教之化民深于命民之効上捷于令故鄭伯好勇國(guó)人暴虎秦穆貴信士多從死陳姬好巫而民滛祀晉侯好儉而民畜聚太王躬仁邠民貴恕吳王好劍客而民多瘡痍楚王好細(xì)腰而朝多餓死則季康子之欲而魯民盜理勢(shì)之必然也老子曰不必以靜天將自正又曰我無(wú)欲而民有樸故孔子于為政者患不能以正導(dǎo)之耳荘子曰盜竊之仁行雖貴而可乎季康子之謂也
季康子問(wèn)政於孔子曰如殺無(wú)道以就有道何如孔子對(duì)曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風(fēng)小人之徳草草上之風(fēng)必偃 徳教洽而民氣樂(lè)法令極而民風(fēng)衰先王任徳不任力好生不好殺不得已則刑期無(wú)刑而已夫豈後徳禮而先政刑哉故曰子為政焉用殺子欲善而民善矣夫上之化下無(wú)可見(jiàn)之跡而俗日遷故喻以風(fēng)民性含仁而衆(zhòng)柔不能自立故喻以草草惟風(fēng)之偃民惟上之從康子不能正徳以善之特欲殺之而已不亦過(guò)哉書(shū)曰四方風(fēng)動(dòng)又曰爾惟風(fēng)下民惟草傳曰我徳如風(fēng)民應(yīng)如草
子張問(wèn)士何如斯可謂之達(dá)矣子曰何哉爾所謂達(dá)者 子張對(duì)曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達(dá)也夫達(dá)也者質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達(dá)在家必達(dá)夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞 逹者志在不窮聞?wù)邽槊堰Q則不必聞聞則不必逹質(zhì)者直徳也好義義也察觀智也慮下禮也徳義所以處已故志不窮於內(nèi)禮所以處人故行不窮於外此所以在家必逹在邦必逹也取仁行違居之不疑此取偽為以尚人而已與質(zhì)直好義察言觀色慮以下人者反矣此所以在家必聞在邦必聞詩(shī)言帝謂文王不大聲以色文王大之不失其色非色取仁也以徳而已此則在邦必聞在家必聞?wù)咭采w逹與受小國(guó)是逹受大國(guó)是逹同聞與聲聞過(guò)情同在家言其止在家在邦言其止在邦子張色荘者平則色取仁矣難與並為仁則行違其志曰古之人古之人則居之不疑矣孔子因其失而救之也
樊遲從逰於舞雩之下曰敢問(wèn)崇徳修慝辨惑子曰善哉問(wèn)先事後得非崇徳與攻其惡無(wú)攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與 樊遲問(wèn)仁子曰愛(ài)人問(wèn)知子曰知人樊遲未逹子曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直樊遲退見(jiàn)子夏曰郷也吾見(jiàn)於夫子而問(wèn)知子曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直子夏曰冨哉言乎舜有天下選於衆(zhòng)舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選於衆(zhòng)舉伊尹不仁者逺矣 自其為仁智言之則智易而仁難自其愛(ài)人知人言之則愛(ài)人易知人難故遲於愛(ài)人則達(dá)於知人則未達(dá)書(shū)曰簡(jiǎn)厥修亦簡(jiǎn)其或不修進(jìn)厥良以率其或不良易曰君子帷有解吉有孚于小人傳曰禹稱(chēng)善人不善人逺此所謂舉直錯(cuò)枉使枉者直也舜湯之所舉多矣特言臯陶伊尹者臯陶之賢其徳足以懐民其謨足以知人其為士也能制百姓於刑之中伊尹之賢其才足以任重其道足以格天其割正有夏能變簡(jiǎn)賢附勢(shì)之徒如此則仁賢履位奸邪悉退豈非不仁者逺哉?qǐng)蛩粗什粡虗?ài)人急親賢也如此而已
子貢問(wèn)友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉 忠告屬言善道屬行仁也不可則止義也芮伯之於朋友曰既之隂女反予來(lái)赫又繼之以涼曰不可覆背善詈不為不辱矣而芮伯為之者救時(shí)之責(zé)故也
曽子曰君子以文會(huì)友以友輔仁 文出于理仁出于性以文會(huì)友然後能窮理以友輔仁然後能盡性禮曰相觀而善以文會(huì)之所以能相觀以仁輔之所以善也孔子曰工欲善其事必先利其器事所以譬仁器所以譬友事以利器然後善仁以益友然後成君子于友可不慎哉子曰損者三友益者三友益友所以輔仁損友則害仁而已
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