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論語(yǔ)全解卷一 （宋）陳祥道撰 學(xué)而第一
子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎人不知而不慍不亦君子乎
學(xué)所以窮理教所以通物學(xué)而時(shí)習(xí)之則於理有所見(jiàn)故恱有朋自遠(yuǎn)方來(lái)則於物有所通故樂(lè)於理有所見(jiàn)於物有所通宜為人知而不知宜慍而不慍然後謂之君子悅樂(lè)智之事也不慍仁之事也子夏出見(jiàn)紛華而恱入聞夫子之道而樂(lè)則恱者有所得於外樂(lè)者有所適於內(nèi)朋友之講習(xí)易以為恱得天下英才而教育之孟子以為樂(lè)是講習(xí)亦此意也然人之情莫不喜其所同惡其所異榮其所達(dá)醜其所窮則其喜惡榮醜在物而不在我庸能安於命哉此孔子所以謂不知命無(wú)以為君子人不知而不慍然後為君子易曰不見(jiàn)是而無(wú)悶子曰不見(jiàn)知而不悔孟子曰人不知亦囂囂故孔子在陳弦歌不衰孟子去齊未嘗不豫凡以此也傳曰蘭不為莫服而不芳舟不為莫乗而不浮君子不為莫知而慍彼子路之慍見(jiàn)子貢之色作豈知是哉
有子曰其爲(wèi)人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也
犯上者常始於不順作亂者常始於犯上孝弟則順矣故好犯上者鮮不好犯上則順之至故好作亂者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在跡不好犯上在心心之所不好則跡之所不為可知詩(shī)序以無(wú)犯非禮不及無(wú)思犯禮之深則不犯上不及不好犯上之為至也
君子務(wù)本本立而道生孝弟也者其爲(wèi)仁之本與 孝弟出於性而道又出於孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其務(wù)末不務(wù)本也言本立而道生又言孝弟仁之本蓋仁者人也合而言之道也禮記言中者天下之大本繼之以和者天下之達(dá)道詩(shī)序言葛覃后妃之本繼之以化天下以婦道其所謂本者雖殊其本立而道生則一也孟子以事親為仁之實(shí)有子則以孝弟為仁之本者孟子執(zhí)同以為異有子合異以為同故也古之立言者類多如此孟子言堯舜之道孝弟而已禮記則言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如禮樂(lè)何禮記則義近禮仁近樂(lè)
子曰巧言令色鮮矣仁
訥者無(wú)巧言木者無(wú)令色木與訥務(wù)本者也故近仁巧言令色務(wù)末者也故鮮矣仁禮稱辭欲巧詩(shī)美令儀巧令者何也子曰有其本而輔以末則庶乎其可若事其末而忘其本則不可
曾子曰吾日三省吾身爲(wèi)人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎
謀貴忠言貴信傳貴習(xí)謀交傳者施諸人忠信習(xí)者存諸已先忠信而後習(xí)與易言忠信進(jìn)徳繼之以修辭立其誠(chéng)禮言尊徳性而繼之以道問(wèn)學(xué)同意季文子三思則思其所未然者也曽子之三省則省其所已然者也傳曰君子三省乎身則智明而行無(wú)過(guò)此之謂歟孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大曾子三省其身可謂善守身矣
子曰道千乗之國(guó)敬事而信節(jié)用而愛(ài)人使民以時(shí)
敬則無(wú)所茍信則無(wú)所誕節(jié)用則不傷財(cái)愛(ài)人則不害民使民以時(shí)則不奪其力蓋不能敬事則不能立信不能節(jié)用則無(wú)以愛(ài)人故言敬事而繼之以信言節(jié)用而繼之以愛(ài)人成王誥康叔以汝亦罔不克敬典乃由裕民則敬事而信所謂敬典也節(jié)用而愛(ài)人使民以時(shí)所謂裕民也示之以敬則民不慢示之以信則民不疑示之以愛(ài)則民不離然後從而使之且使之也又以時(shí)人孰以為厲已哉言人又言民者人有十等民則特其賤者而已愛(ài)則兼乎貴賤故言人使之則特其賤者故言民詩(shī)曰宜民宜人傳曰和其民人與此同意周官縣師質(zhì)人朝士所謂人民則異於是矣千乗之國(guó)百里之國(guó)也禮記曰封周公于曲阜地方七百里革車千乗者革車千乗自百里言之地方七百里兼附庸言之
子曰弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信汎愛(ài)衆(zhòng)而親仁行有餘力則以學(xué)文
入則孝於父兄出則弟於長(zhǎng)上庸行之謹(jǐn)庸言之信汎愛(ài)衆(zhòng)而有容親仁而有擇凡此尊徳性者也尊徳性而後可以道問(wèn)學(xué)故曰行有餘力則以學(xué)文蓋弓調(diào)然後可以求中馬服然後可以求良士信慤然後可以求智能若夫不知出此而以學(xué)文為先此古人所以譏其聖讀庸行鳳鳴鷙翰也禮曰忠信之人可以學(xué)禮
子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣
彼善而我善之謂之善善彼賢而我賢之謂之賢賢易色智也事父母能竭其力孝也事君能致其身忠也與朋友交言而有信信也有是四者則其質(zhì)美矣故雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣由是觀之朽木糞土之質(zhì)雖博學(xué)多聞君子謂之未學(xué)可也
子曰君子不重則不威學(xué)則不固主忠信無(wú)友不如已者過(guò)則勿憚改
言重則有法行重則有徳貌重則有威蓋重足以畏人而不詘於人足以役物而不役於物不詘於人故有威不役於物故學(xué)固昔顔氏子視聽(tīng)言動(dòng)無(wú)非禮則重矣得一善則拳拳服膺而不失之則固矣莊子云中無(wú)主則不正外無(wú)正則不行主忠信則有主於內(nèi)無(wú)友不如已則有正於外也重以固其學(xué)友以輔其徳可謂善學(xué)矣然過(guò)而憚改則不足以成君子之道故終之以過(guò)則勿憚改也易之要終於補(bǔ)過(guò)之無(wú)咎孔子之憂終於不善不能改與此意同
曾子曰慎終追逺民徳歸厚矣 孝經(jīng)曰擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之慎終者也為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時(shí)思之追逺者也於終慎之則生可知於逺追之則近可知此民徳所以歸厚矣詩(shī)序有云民徳歸厚一者一者民之行厚者民之性則民性即民徳歸厚一者以行齊行也民徳歸厚者以性化性也慎終追逺民徳歸厚豈非以性化性哉
子禽問(wèn)於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與
禮曰溫良者仁之本又曰恭儉以求役仁信讓以求役禮則溫良恭儉讓者仁與禮而已仁者愛(ài)人愛(ài)人則人常愛(ài)之有禮者敬人敬人則人常敬之此夫子之至於是邦必聞其政也然夫子之道其體無(wú)方其用無(wú)體豈特溫良恭儉讓而已哉蓋釋其所有而致人之所以來(lái)者如斯而已若夫哀公季康子問(wèn)之於魯景公問(wèn)之於齊葉公問(wèn)之於楚凡此皆未嘗求之而彼自以其政來(lái)問(wèn)則夫子之所求求諸已而已
子曰父在觀其志父沒(méi)觀其行三年無(wú)改於父之道可謂孝矣
父在觀其志將以承之也父沒(méi)觀其行將以行之也三年無(wú)改過(guò)乎此而改之可也莊子不改父之臣與父之政孔子以為難能謂其過(guò)三年而不改故也禮曰孝子之身終終身也者非終父母之身終其身也是故父母之所愛(ài)愛(ài)之父母之所敬敬之至於犬馬盡然況於人乎此孝子所以改父之道不忍為也然父之道為可行也雖終身無(wú)改可也以為不可行也三年無(wú)改可乎曰古之人君有三年之喪皆以其國(guó)聽(tīng)於冢宰雖父之道為不可行吾猶不與改也彼魯隠公於其可改而不改以至成先公之邪志秦襄公於其不可改而改之以至忘先君之舉皆不足以語(yǔ)此
有子曰禮之用和爲(wèi)貴先王之道斯?fàn)?wèi)美小大由之有所不行知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也
敬者禮之體和者禮之用一之於敬則離故用和為貴一之於和則流故小大由之有所不行知和而和非小大由之者也然不以禮節(jié)之亦不可行也禮曰夫敬以和何事不行傳曰敬與和相反而相成
有子曰信近於義言可復(fù)也恭近於禮遠(yuǎn)恥辱也
言必信則逺義行太巽則逺禮君子無(wú)逺義之信然後言可復(fù)無(wú)逺禮之恭然後逺恥辱晉文公伐原退舎則言可復(fù)尾生之信非可復(fù)也孔子敬所不敬則逺恥辱陳質(zhì)之恭非逺恥辱也恥由中出辱自外至論語(yǔ)有言恥而不及辱此兼言之者以其恭近禮而待已侍人之道備故也
因不失其親亦可宗也
不因人而人因之其徳崇徳崇則人之所宗也莫之因而因人者其徳卑徳卑非人之所宗也雖然因人而不失其所親則所聞?wù)哒运?jiàn)者正行亦可宗也易比之初六擇有孚者比之所謂因不失其親也終來(lái)有它吉所謂亦可宗也
子曰君子食無(wú)求飽居無(wú)求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學(xué)也己 食無(wú)求飽居無(wú)求安不以小體害大體敏於事而慎於言不以所言勝所為此資諸已者也就有道而正焉資諸人者也古之有道者所飽在徳不在食所安在仁不在居進(jìn)其茙菽有稻粱之味庇其蓬屋若廣廈之蔭終身自適不知榮辱之在我也在彼也君子以飽食安居為戒此學(xué)者所宜知也易曰君子將有為也將有行也行則所行者也事則所為者也言君子敏於事又言君子欲敏於行則敏於行成徳之君子也敏於事務(wù)學(xué)之君子也傳曰行成而先事成而後
子貢曰貧而無(wú)諂富而無(wú)驕何如子曰可也未若貧而樂(lè)富而好禮者也子貢曰詩(shī)云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩(shī)巳矣 告諸往而知來(lái)者 諂失之卑驕?zhǔn)е憾叻潜眷蹲匀欢３鲮痘蚴构守毝~不若無(wú)諂富而驕不若無(wú)驕然無(wú)諂則能守而已未若樂(lè)無(wú)驕則能恭而已未若好禮此所以有其質(zhì)者不可不成之以學(xué)也治骨與角謂之切磋治玉與石謂之琢磨切磋則以彼利器修此而成器故譬之道學(xué)琢磨則以謂見(jiàn)不善改此而成善故譬之自修道學(xué)所謂見(jiàn)賢思齊者也自修所謂見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也自切磋至於琢磨然後器可用自道學(xué)至於自修然後道可成故先切磋後琢磨先道學(xué)後自修也禮曰玉不琢不成器人不學(xué)不知道荀卿曰如切如磋如琢如磨謂學(xué)問(wèn)也蓋別而言之切磋非自修琢磨非道學(xué)合而言之皆學(xué)問(wèn)而已此以富而無(wú)驕未若好禮以好禮然後不驕何也無(wú)驕者質(zhì)也好禮者文也美質(zhì)者待文而後成故無(wú)驕未若好禮非美質(zhì)者待文而後治故好禮而後不驕
子曰不患人之不已知患不知人也 人之於已知不為益不知不為損故不患不知以在外故也已之於人知?jiǎng)t為智不知?jiǎng)t為不智故患不知人以在我故也子曰不患無(wú)位患所以立亦此意歟
爲(wèi)政第二
子曰爲(wèi)政以德譬如北辰居其所而衆(zhòng)星共之 天運(yùn)無(wú)窮三光迭耀其中正而不移者北辰而已故天之樞則北辰為政者取譬焉北者道之復(fù)於無(wú)無(wú)者無(wú)為者也辰者居中而正乎四時(shí)者也無(wú)為而正乎四時(shí)則無(wú)為而無(wú)不為矣為政以徳亦若此也蓋政以徳然後善以正然後行書(shū)曰徳惟善政政以徳然後善也孔子曰子帥以正孰敢不正以正而後行也孔子之時(shí)為政者不然故譬稱以明之家語(yǔ)曰徳者政之始
子曰詩(shī)三百一言以蔽之曰思無(wú)邪 無(wú)邪者天之道思無(wú)邪者人之道詩(shī)言性情而束之於法度其言雖多一言可以蔽之者思無(wú)邪而已觀變風(fēng)變雅作於王道陵夷之後猶止乎禮義則詩(shī)之思無(wú)邪者於此可見(jiàn)矣孟子曰博學(xué)而詳說(shuō)之將以反說(shuō)約也揚(yáng)子曰多聞守之以約詩(shī)三百一言以蔽之者說(shuō)約故也然說(shuō)約者猶事乎善言為詩(shī)者不說(shuō)則忘言矣蓋言者君子所以教人忘言者君子所以自處
子曰道之以政齊之以刑民免而無(wú)恥道之以徳齊之以禮有恥且格 道之以政則非以徳道之以徳非無(wú)政也齊之以刑則非有禮齊之以禮非無(wú)刑也民免而無(wú)恥禮所謂民有遯心也有恥且格禮所謂民有格心也民可使覿徳不可使覿刑覿徳則純覿刑則亂則道之以政以至於民免而無(wú)恥者覿刑則亂也道之以徳以至於有恥且格者覿徳則純也書(shū)云帝徳罔愆繼之以不犯于有司此道之以徳而有恥且格者也傳曰法出而奸生令下而詐起此道之以政民免而無(wú)恥者也
子曰吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩 志學(xué)至立為學(xué)日益而窮理者也不惑至耳順為道日損而盡性者也然心不踰矩?fù)p之又捐而至於命者也孔子曰興於詩(shī)立於禮成於樂(lè)又曰可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)則十五志于學(xué)興於詩(shī)而可與共學(xué)者也三十而立立於禮而可與立者也成於樂(lè)而可與權(quán)者也惟七十從心然後能之耳然耳順則用耳而已非所謂視聴不用耳目從心則有心而已非所謂廢心而用形孔子之言不及是者姑以與人同也孔子嘗曰吾六十有九未聞大道則七十從心者聞大道故也莊子曰莊猖狂妄行自蹈乎大方則不踰者也蹈大方故也
孟懿子問(wèn)孝子曰無(wú)違樊遲御子告之曰孟孫問(wèn)孝於我我對(duì)曰無(wú)違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮 孟武伯問(wèn)孝子曰父母唯其疾之憂 子游問(wèn)孝子曰今之孝者是謂能養(yǎng)至於犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎 子夏問(wèn)孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎 四子問(wèn)孝夫子告懿子以無(wú)違教之以不失禮也告武伯以父母唯其疾之憂教之以不辱親也告子游以不敬何別教之以敬親也告子夏以色難教之以愛(ài)親也其問(wèn)則同而告之不同凡各救其失而已諡法曰溫柔賢善曰懿剛強(qiáng)直理曰武溫柔賢善則於禮有所不立故教之以不失禮剛強(qiáng)直理則於行有所不慎故教之以不辱親子游之性近於偷懦則或失於不敬故教之以敬子夏之性近於恱外則或失於不愛(ài)故教之以愛(ài)不失禮則易而不辱親難不辱親則易而敬親難敬親則易而愛(ài)親難故於色然後言難也禮曰養(yǎng)可能也敬為難敬可能也安為難亦此意歟
子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發(fā)回也不愚 道無(wú)問(wèn)問(wèn)無(wú)應(yīng)故無(wú)始以無(wú)窮謂之不知為深黃帝以無(wú)為謂之不知為真此孔子以顔回之如愚為不愚皆所以貴其不知之知不言之言也回於孔子則如愚於其私則不愚者道相邇者可以意會(huì)而道相逺者必以言傳也老子曰我若愚人兮又曰盛徳容貌若愚顔子其近之矣
子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉 所以其所行為者也所由其所趨向者也所安其所安止者也見(jiàn)之之謂視達(dá)視之謂觀詳視之謂察其所由難知於所以而非視所能盡故觀所安難知於所由而非觀所能悉故察顔淵用之則行舎之則藏其所以也願(yuàn)無(wú)伐善無(wú)施勞其所由也三月不違陋巷不改其所安也古之觀人者其精或致於九徳其粗或止於九驗(yàn)或觀之眸子或得之眉睫其所觀雖殊要不過(guò)是三者而已
子曰溫故而知新可以為師矣 溫故則月無(wú)忘其所能知新則日知其所亡如此則學(xué)不厭矣學(xué)不厭然後誨不倦故曰可以為師蓋師者人之模範(fàn)而學(xué)者之賢不肖係焉故記問(wèn)之學(xué)不足為而小知之師不足貴惟溫故而知新者然後可也記曰既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為人師又曰能博喻然後能為師非夫溫故而知新者孰與此哉然溫故而知新可以為師與溫故知新敦厚崇禮者有間矣
子曰君子不器 大道不器故君子亦不器君子之道能柔能剛能圓能方流之斯為川塞之斯為淵升則雲(yún)行潛則雨施豈滯於一隅適於一用而為人之所器者若夫子貢之瑚璉管仲之器小則於君子有所不足此聖人所以不欲碌碌如玉落落如石顔子之言孔子瞻前忽後則孔子之道固不器矣子貢譬之以宮牆豈為知孔子者哉揚(yáng)子曰君子不械
子貢問(wèn)君子子曰先行其言而後從之 至言去言至為去為則凡言者風(fēng)波也為者實(shí)喪也又況言浮於行者哉此孔子所以告子貢以先行而後言也禮曰君子約言小人先言
子曰君子周而不比小人比而不周 忠信者善周復(fù)故周阿黨者多缺露故比君子忠信而已故周而不比小人阿黨而已故比而不周大凡言君子道全小人道缺者此也書(shū)言自周有終詩(shī)云行歸于周周爰咨諏皆君子之道也詩(shī)曰洽比其鄰皆小人之道也然周亦有小人之周比亦有君子之比左傳曰是為比周原思曰比周而友小人之周也易之顯比周官比閭君子之比也
子曰學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆 思由中出學(xué)自外入學(xué)而不思則內(nèi)無(wú)自得之明故不信而罔思而不學(xué)則外無(wú)多識(shí)之益故不安而殆子曰博學(xué)之慎思之荀子曰誦數(shù)以貫之思索以通之揚(yáng)雄曰學(xué)以聚之思以精之是思以學(xué)而後得學(xué)以思而後精二者謂其可偏廢乎哉蓋罔者不信之器相沿失誤而詩(shī)有羅罝之喻此不思所以謂之罔也
子曰攻乎異端斯害也已 天下之物有本有末本出於一端立於兩出於一則為同立於兩則為異故凡非先王之教者皆曰異端也子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥以有可觀故有攻之者以其致逺恐泥故斯害也已董仲舒曰諸不在六藝之科孔子之術(shù)者皆絶其道勿使進(jìn)此之謂知本者也
子曰由誨女知之乎知之為知之不知爲(wèi)不知是知也 由於徳則鮮知於正名則不知於人未能事而欲事鬼於生未能知而欲知死則其以不知為知蓋不少矣孔子所以誨之也知之為知之不知為不知外不自以誣內(nèi)不自以欺則以不知為知者非誣且欺乎老子之言至於知不知孔子之言止於知之為知之老子所言者道孔子所言者教也
子張學(xué)干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見(jiàn)闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣 言出於所聞行出於所見(jiàn)言以宣道故極髙明行以行已故道中庸言極髙明則寡口過(guò)故於人則寡尤行道中庸則寡怨惡故於已則寡悔如此則有得祿之理故曰祿在其中詩(shī)人以履為祿與此意同蓋君子求已小人求人修天爵以要人爵求諸人者也子張學(xué)干祿則學(xué)求諸人孔子語(yǔ)之以言行求諸已而已孔子於回則賢之於開(kāi)則恱之於點(diǎn)則與之皆以其有志於學(xué)而無(wú)志於仕也子張之學(xué)干祿豈孔子之所許哉於富多言求於祿多言干蓋求富則有通於上下祿者僅千於上而已合而言之皆干者也
哀公問(wèn)曰何爲(wèi)則民服孔子對(duì)曰舉直錯(cuò)諸枉則民服舉枉錯(cuò)諸直則民不服 自道言之賢者非在所尚自事言之賢者不得不舉老子曰不尚賢使民不爭(zhēng)莊子曰舉賢則民相軋自道言之也莊子曰行事尚賢貴賤履位仁賢不肖襲情自事言之也孔子之答哀公則事而已故曰舉直錯(cuò)諸枉則民服蓋民情好直而醜枉舉枉錯(cuò)諸直則拂民之欲而民莫不怨舉直錯(cuò)諸枉則適民之願(yuàn)而民莫不服詩(shī)云樂(lè)彼之園園有樹(shù)檀其下維榖以言上賢而下不肖則人莫不服而樂(lè)焉此舉直錯(cuò)枉民服之意也孔子謂樊遲曰舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直不特民服而已告哀公不及此者即其所問(wèn)而答之也
季康子問(wèn)使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸 敬則不茍忠則不欺勸則不戒敬忠由中出勸自外入故康子之問(wèn)先敬忠而後勸孝子道也慈父道也孝以率之則民觀而化慈以懐之則民感而化故忠舉善而列之以爵祿教不能而引之以道藝故勸禮曰孝以事君慈以使衆(zhòng)此孝慈所以使民致忠之道也書(shū)曰人之有猷有為有守汝則念之不協(xié)于極不罹于咎皇則受之而繼之以是彛是訓(xùn)此舉善而教不能所以致勸之道也臨之以莊禮也孝慈仁也舉善而教不能則勸有是三者則民不待使而化康子不知出此而欲使之化焉豈知?jiǎng)?wù)哉
或謂孔子曰子奚不爲(wèi)政子曰書(shū)云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其爲(wèi)爲(wèi)政 或人知為政而不知所以為政是知有用之用而不知無(wú)用之用故夫子告以惟孝友于兄弟是亦為政也孝之施於政也愛(ài)敬而已愛(ài)敬盡於事親而徳教刑于四海則孝之施于政也豈不難哉蓋愛(ài)敬立則雖不為政而與孝同愛(ài)敬不立則雖為政而與不為政同揚(yáng)子曰身立則敬立此之謂也然廣土衆(zhòng)民雖非君子之所樂(lè)而亦其所欲中天下而立定四海之民雖非君子之所性而亦其所樂(lè)孔子之不為政豈得已哉以其難為或人言故告不及此
子曰人而無(wú)信不知其可也大車無(wú)輗小車無(wú)軏其何以行之哉 信之在人猶輗軏之在車人而無(wú)信雖仁義禮智而不可行車而無(wú)輗軏雖輪轅輻輳而不可運(yùn)此太玄所以言車無(wú)輗軏以貴信也行以立為體立以行為用民無(wú)信不立者體也人無(wú)信其何以行之哉用也易曰乾坤成列而易立乎其中矣又曰天地設(shè)位而易行乎其中矣體用之辨也
子張問(wèn)十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也 道之生也以三而成其變也以三而復(fù)故在天有隂有陽(yáng)有隂陽(yáng)之中在人有文有質(zhì)有文質(zhì)之中天之消息盈虛雖不同不過(guò)三者之相代而已人之因革損益雖不一不過(guò)三者之相救而已此所以由周至於十世由十世至於百世可知也今夫一人之身布指足以知寸布手足以知尺舒肘足以知尋天下之變?nèi)舸硕褎t百世之因革損益其難知哉或問(wèn)秦以繼周不待夏禮而治揚(yáng)子對(duì)以繼周者如欲太平舎之而用他道亦無(wú)由至矣此之謂也董仲舒以忠質(zhì)文為三代之道是離忠質(zhì)以為二而不知忠者乃所以為質(zhì)也
子曰非其鬼而祭之諂也 祀不貴淫神不享諂周官太宰八則祭祀以馭其神太祝命官則淫祀之禁尚矣世衰法弛淫祀滋盛其大至於五畤其小及於爰居以至正祀廢則天昏傷命者不為不多凡此皆謂之罪也漢谷永譏無(wú)福之祀魏文帝禁非禮之祭可謂知禮矣
見(jiàn)義不爲(wèi)無(wú)勇也 不見(jiàn)義而不為君子恕之以不知見(jiàn)義不為君子責(zé)之以無(wú)勇曾子曰自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬(wàn)人吾往矣是見(jiàn)不義不可以必為而見(jiàn)義不可不為也春秋之時(shí)叔段有不弟之惡鄭伯可制而不制黎侯有狄人之患衞侯可救而不救田常有弒君之罪魯侯可討而不討凡此見(jiàn)義不為無(wú)勇也
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