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天道施，地道化，人道義。聖人見(jiàn)端而知本，精之至也；得一而應(yīng)萬(wàn)，類之治也。動(dòng)其本者不知靜其末，受其始者不能辭其終。利者盜之本也，妄者亂之始也。夫受亂之始，動(dòng)盜之本，而欲民之靜，不可得也。故君子非禮而不言，非禮而不動(dòng)。好色而無(wú)禮則流，飲食而無(wú)禮則爭(zhēng)，流爭(zhēng)則亂。夫禮，體情而防亂者也。民之情，不能製其欲，使之度禮。目視正色，耳聽(tīng)正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。變謂之情，雖持異物性亦然者，故曰內(nèi)也。變變之變，謂之外。故雖以情，然不為性說(shuō)。故曰：外物之動(dòng)性，若神之不守也。積習(xí)漸靡，物之微者也。其入人不知，習(xí)忘乃為，常然若性，不可不察也。純知輕思則慮達(dá)，節(jié)欲順行則倫得，以諫爭(zhēng) 靜為宅，以禮義為道則文德。是故至誠(chéng)遺物而不與變，躬寬無(wú)爭(zhēng)而不以與欲推，眾強(qiáng)弗能入。蜩蛻濁穢之中，含得命施之理，與萬(wàn)物遷徙而不自失者，聖人之心也。
名者，所以別物也。親者重，疏者輕，尊者文，卑者質(zhì)，近者詳，遠(yuǎn)者略，文辭不隱情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。男女猶道也。人生別言禮義，名號(hào)之由人事起也。不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說(shuō)矣。見(jiàn)善者不能無(wú)好，見(jiàn)不善者不能無(wú)惡，好惡去就，不能堅(jiān)守，人道者，人之所由樂(lè)而不亂，複而不厭者，萬(wàn)物載名而生，聖人因其象而命之。然而可易也，皆有義從也，故正名以名義也。物也者，洪名也，皆名也，而物有私名，此物也，非夫物。故曰：萬(wàn)物動(dòng)而不形者，意也；形而不易者，德也；樂(lè)而不亂，複而不厭者，道也。 |
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