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今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物去其所與異，而從春所與同，故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn) 然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮則他宮應(yīng)之，鼓其商而他商應(yīng)之，五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將同也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)。物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處以棘楚。美惡皆有從來(lái)，以為命，莫知其處所。天將陰雨，人之病故為之先動(dòng)，是陰相應(yīng)而起也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂亦使人臥者，是陰相求也；有喜者，使人不欲臥者，是陰相索也。水得夜益長(zhǎng)數(shù)分，東風(fēng)而酒湛溢，病者至夜而疾益甚，雞至幾明，皆鳴而相薄。陽(yáng)陰之氣，因可以類相益損也。天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。明於此者，欲致雨則動(dòng)陰以起陰，欲止雨則動(dòng)陽(yáng)以起陽(yáng)，故致雨非神也。而疑於神者，其理微妙也。非獨(dú)陰陽(yáng)之氣可以類進(jìn)退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也。無(wú)非己先起之，而物以類應(yīng)之而動(dòng)者也。故聰明聖神，內(nèi)視反聽(tīng)，言為明聖，內(nèi)視反聽(tīng)，故獨(dú)明聖者知其本心皆在此耳。故琴瑟報(bào)彈其宮，他宮自鳴而應(yīng)之，此物之以類動(dòng)者也。其動(dòng)以聲而無(wú)形，人不見(jiàn)其動(dòng)之形，則謂之自鳴也。又相動(dòng)無(wú)形，則謂之自然，其實(shí)非自然也，有使之然者矣。物固有實(shí)使之，其使之無(wú)形。《尚書大傅》言：“周將同之時(shí)，有大赤鳥銜 之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之見(jiàn)此以勸之也。’” |
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