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凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裹。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有書必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼於陰，陰兼於陽，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，子兼於父，君兼於臣，臣兼於君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛帯ｊ幍罒o所獨(dú)行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。舉而上者，抑而下也；有屏而左也，有引而右也；有親而任也，有疏而遠(yuǎn)也；有欲日益也，有欲日損也。益其用而損其妨。有時(shí)損少而益多，有時(shí)損多而益少。少而不至絕，多而不至溢。陰陽二物，終歲各壹出。壹其出，遠(yuǎn)近同度而不同意。陽之出也，常懸於前而任事；陰之出也，常懸於後而守空處。此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義製度之?dāng)?shù)，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求於天。天出陽，為暖以生之；地出陰，為清以成之。不暖不生，不清不成。然而計(jì)其多少之分，則暖暑居百而清寒居一。德教之與刑罰猶此也。故聖人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑，以此配天。天之大數(shù)必有十旬。旬，天地之?dāng)?shù)，十而畢舉，旬，生長之功，十而畢成。天之氣徐，乍寒乍暑。故寒不凍，暑不 ，以其有余徐來，不暴卒也。《易》曰“履霜堅(jiān)冰”，蓋言遜也。然則上堅(jiān)不逾等，果是天之所為，弗作而成也。人之所為，亦當(dāng)弗作而極也。凡有同者，稍稍上之以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐。故曰：君子以人治人， 能願(yuàn)。此之謂也。聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習(xí)俗。 |
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