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天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴於心，故養(yǎng)莫重於義，義之養(yǎng)生人大於利。奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行，以自好而樂生，原憲、曾、閔之屬是也。人甚有利而大無義，雖甚富，則羞辱大惡。惡深，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫通能以樂生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也。而大無義者，雖富莫能自存。吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人，大於利而厚於財(cái)也。民不能知而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。此非其自為計(jì)不忠也，則其知之所不能明也。今握棗與錯(cuò)金，以示嬰兒，嬰兒必取棗而不敢金也。握一斤金與千萬之珠，以示野人，野人必取金而不敢珠也。故物之於人，小者易知也，其於大者難見也。今利之於人小而義之於人大者，無怪民之皆趨利而不趨義也，固其所暗，故民不陷。《詩》云：“示我顯德行。”此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之以為詩，說而化之以為欲。故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣。故曰：聖人天地動(dòng)、四時(shí)化者，非有他也，其見義大故能動(dòng)，動(dòng)故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德。此大治之道也，先聖傅授而複也。故孔子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也。”今不示顯德行，民暗於義，不能 ；迷於道不能解，因欲大嚴(yán) 以必正之，直殘賊天民而薄主德耳，其勢(shì)不行。仲尼曰：“國有道，雖加刑，無刑也。國無道，雖殺之，不可勝也。”其所謂有道無道者，示之以顯德行與不示爾。 |
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