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《春秋》曰“王正月”，《傳》曰：“王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何以謂之王正月？曰：王者必受命而後王。王翥和改正朔，易服色，製禮樂(lè)，一統(tǒng)於天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之於天也。王者受命而王，製此月以應(yīng)變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。王者改製作科奈何？曰：當(dāng)十二色，歷各法而正色，絀三之前曰五帝，帝迭首一色，順數(shù)五而相複，咸作國(guó)號(hào)，遷宮邑，易官名，製禮作樂(lè)。故湯受命而王，應(yīng)天變夏作殷號(hào)，時(shí)正白統(tǒng)。親夏故虞，絀唐謂之帝堯，以神農(nóng)為赤帝。作宮邑於下洛之陽(yáng)，名相官曰尹。作漢樂(lè)，製質(zhì)禮以奉天。文王受命而王，應(yīng)天變殷作周號(hào)，時(shí)正赤統(tǒng)。親殷故夏，絀虞謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農(nóng)以為九皇。作宮邑於豐。名相官曰宰。作武樂(lè)，製文禮以奉天。武王受命，作宮邑於 ，製爵五等，作象樂(lè)，繼文以奉天。周公輔成王受命，作宮邑於洛陽(yáng)，成文武之製，作汋樂(lè)以奉天。殷湯之後稱邑，示天之變反命。故天子命無(wú)常。唯命是德慶。故《春秋》應(yīng)天作新王之事，時(shí)正黑統(tǒng)。王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋。樂(lè)宜親招武，故以虞錄親，樂(lè)製宜商，合伯子男為一等。然則其略說(shuō)奈何？曰：三正以黑統(tǒng)初。正日月朔於營(yíng)室，斗建寅。天統(tǒng)氣始通化物，物見(jiàn)萌達(dá)，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質(zhì)黑，馬黑，大節(jié)綬幟尚黑，郊牲黑，冠於阼，昏禮逆於庭，喪禮殯於東階之上。祭牲黑牡，樂(lè)器黑質(zhì)。法不刑有懷任新產(chǎn)，是月不殺。聽(tīng)朔廢刑發(fā)德，具存二王之後也。親赤統(tǒng)，故日分平明，平明朝正。正白統(tǒng)奈何？曰：正白統(tǒng)者，歷正日月朔於虛，斗建丑。天統(tǒng)氣始蛻化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路輿質(zhì)白，大節(jié)綬幟尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭。冠於堂，昏禮逆於堂，喪事殯於楹柱之間。祭牲白牡，薦尚肺。樂(lè)器白質(zhì)。法不刑有身懷任，是月不殺。聽(tīng)朔廢刑發(fā)德，具存二王之後也。親黑統(tǒng)，故日分鳴晨，鳴晨朝正。正赤統(tǒng)奈何？曰：正赤統(tǒng)者，歷正日月朔於牽牛，斗建子。天統(tǒng)氣始施化物，物始動(dòng)，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路輿質(zhì)赤，馬赤，大節(jié)綬，幟尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲 ，犧牲角栗。冠於房，喪禮殯於西階之上。祭牲 牡，薦尚心。樂(lè)器赤質(zhì)。法不刑有身，重懷藏以養(yǎng)微，是月不殺。聽(tīng)朔廢刑發(fā)德，具存二王之後也。親白統(tǒng)，故日分夜半，夜半朝正。改正之義，奉元而起。古之王者受命而王，改製稱號(hào)正月，服色定，然後郊告天地及群神，遠(yuǎn)追祖安道爾，然後布天下。諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然後感應(yīng)一其司。三統(tǒng)之變，近夷遐方無(wú)有，生煞者獨(dú)中國(guó)。而三代改正，必以三統(tǒng)天下。曰：三統(tǒng)五端，化四方之本也。天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國(guó)。法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下，朝諸侯也。是以朝正之義，天子純統(tǒng)色衣，諸侯統(tǒng)衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統(tǒng)之義也。其謂統(tǒng)三正者，曰：正者，正也，統(tǒng)致其氣，萬(wàn)物皆應(yīng)，而正統(tǒng)正，其余皆正，凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應(yīng)，正內(nèi)而外應(yīng)，動(dòng)作舉錯(cuò)，靡不變化隨從，可謂法正也。故君子曰：“武王其似正月矣。”《春秋》曰：“杞柏來(lái)朝。”王者之後稱公，杞何以稱伯？《春秋》上絀夏，下存周，以《春秋》當(dāng)新王。《春秋》當(dāng)新王者奈何？曰：王者之法，必正號(hào)，絀王謂之帝，封其後以小國(guó)，使奉祀之。下存二王之後以大國(guó)，使服其服，行其禮樂(lè)，稱客而朝。故同時(shí)稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統(tǒng)也。是故周人之王，尚推神農(nóng)為九皇，而改號(hào)軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號(hào)，絀虞而號(hào)舜曰帝舜，錄五帝以小國(guó)。下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以方百裡，爵號(hào)公。使服其服，行其禮樂(lè)，稱先王客而朝。《春秋》作新王之事，變周之製，當(dāng)正黑統(tǒng)。而殷周為王者之後，絀夏改號(hào)禹謂之帝，錄其後以小國(guó)，故曰絀夏存周，以《春秋》當(dāng)新王。不以杞侯，弗同王者之後也。稱子又稱伯何？見(jiàn)殊之小國(guó)也。黃帝之先謚，四帝之後謚，何也？曰：帝號(hào)必存五，帝代首天之色，號(hào)至五而反。周人之王，軒轅直首天黃號(hào)，故曰黃帝雲(yún)。帝號(hào)尊而謚卑，故四帝後謚也。帝，尊號(hào)也，錄以小何？曰：遠(yuǎn)者號(hào)尊而地小，近者號(hào)卑而地大，親疏之義也。故王者有不易者，有三而複者，有四而複者，一朋而複者，有九而複者，明此通天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號(hào)稱天子。故聖王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為民。有一謂之三代，故雖絕地，宗於代宗。故曰：聲名魂魄施於虛，極壽無(wú)疆。何謂再而複，四而複？《春秋》鄭忽何以名？《春秋》曰：伯子男一也，辭無(wú)所貶。何以為一？曰：周壽五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以製，一商一夏，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚陽(yáng)，親親而多仁樸。故立嗣予子，篤母第，妾以子貴。昏冠之禮，字子以父。夫婦，對(duì)坐而食，喪禮別葬，祭禮先臊，夫妻昭穆別位。製爵三等，祿士二品。製郊宮明堂員，其屋高嚴(yán)侈員，惟祭器員。玉厚九恰好，白藻五絲，衣製大上，首服嚴(yán)員。驚輿尊蓋，法天列象，垂四驚。用錫舞，舞溢員。先毛血而後用聲。正刑多隱，親戚多諱。封禪於尚位。主地法夏而王，其道進(jìn)陰，尊尊而多義節(jié)。故立嗣與孫，篤世子，妾不以子稱貴號(hào)。昏冠之禮，字子以母。別眇夫婦，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先亨，婦從夫?yàn)檎涯隆Ｑu爵五等，祿十三品。製郊宮明堂方，其屋卑污方，祭器方。玉厚八分，白藻四絲，衣製大下，首服卑退。驚輿卑，法地周象載，垂二驚。樂(lè)設(shè)鼓，用織施舞，舞溢方。先亨而後用聲。正刑天法，封壇於下位。主天法質(zhì)而王，其道佚陽(yáng)，故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。昏冠之禮，字子以父。別眇夫婦，對(duì)坐而食，喪禮別葬，祭禮先嘉疏，夫婦昭穆別位。製爵三等，祿士二品。製郊宮明堂內(nèi)員外橢，其屋如倚靡員橢，祭器橢。玉厚七分，白藻三絲，衣長(zhǎng)前衽，首服員轉(zhuǎn)。驚輿尊蓋，備天列象，垂四驚。樂(lè) 鼓，用羽龠舞，舞溢橢。先用玉聲而後烹，正刑多隱，親戚多赦。封壇於左位。主地法文而王，其道進(jìn)陰，尊尊而多禮文。故立嗣予孫，篤世子，妾不以子稱貴號(hào)。昏冠之禮，字子以母。別眇夫妻，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先
，婦從夫?yàn)檎涯隆Ｑu爵五等，祿士三品。製郊宮明堂內(nèi)方外衡，其屋習(xí)而衡，祭器衡同，作秩機(jī)。玉厚六分，白藻三絲，衣長(zhǎng)後衽，首服習(xí)而垂流。驚輿卑，備地用象載，垂二驚。樂(lè)縣鼓，用萬(wàn)舞，舞溢衡。先烹而後用樂(lè)，正刑天法，封壇於左位。
四法修於所故，祖於先帝，故四法如四時(shí)然，終而複始，窮則反本。四法之天施符授聖人，王法則性命形乎先祖，大昭乎王君。故天將授舜，主天法商而王，祖錫姓為姚氏。至舜形體大上而員首，而明有二童子，性長(zhǎng)於天文，純於孝慈。天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓為姒氏，至禹生發(fā)於背，形體長(zhǎng)，長(zhǎng)足 ，疾行先左，隨以右，勞左佚右也。性長(zhǎng)於行，習(xí)地明水。天將授湯，主天法質(zhì)而王，祖錫姓為子氏。謂契母吞玄鳥(niǎo)卵生契，契先發(fā)於胸。性長(zhǎng)於人倫。至湯，體長(zhǎng)專(zhuān)小，足左扁而右便，勞右佚左也。性長(zhǎng)於天光，質(zhì)易純?nèi)省Ｌ鞂⑹谖耐酰鞯胤ㄎ亩酰驽a姓姬氏。謂後稷母姜原履天之跡而生後稷。後稷長(zhǎng)於邰土，播田五 。至文王，形體博長(zhǎng)，有四乳大足，性長(zhǎng)於地文勢(shì)。故帝使禹、皋論姓，知殷之德陽(yáng)德也，故以子為姓；知周之德陰德也，故以姬為姓。故殷王改文，以男書(shū)子，周王以女書(shū)姬。故天道合以其類(lèi)動(dòng)，非聖人孰能明之？ |
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