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絜齋毛詩(shī)經(jīng)筵講義卷一
國(guó)史明乎得失之跡傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性以風(fēng)其上達(dá)于事變而懷其舊俗者也故變風(fēng)發(fā)乎情止乎禮義發(fā)乎情民之性也止乎禮義先王之澤也臣觀先王盛時(shí)禮樂教化薫蒸陶冶人人有士君子之行發(fā)而為詩(shī)莫非性情之正流風(fēng)遺俗久而不泯雖更乎衰世而氣脈猶存此變風(fēng)之作所以皆止于禮義而歸諸先王之澤也詩(shī)三百篇不為不多矣而孔子蔽之以一言曰思無(wú)邪蓋取其直已而發(fā)粹然一出于正風(fēng)雅雖變而思之無(wú)邪則一而已矣夫寂然不動(dòng)之謂性有感而發(fā)之謂情性無(wú)不善則情亦無(wú)不善厥名雖殊其本則一故孟子道性善而又曰乃若其情則可以為善矣禮運(yùn)一篇孔子之遺言也謂喜怒哀樂愛惡欲是七情者弗學(xué)而能人之良能也豈有不善者哉大序之作所以發(fā)揮詩(shī)人之藴奧既曰吟詠情性又曰發(fā)乎情民之性也合二者而一之毫髮無(wú)差豈非至粹至精同此一源不容以異觀耶大序所謂禮義即孔子所謂無(wú)邪也詩(shī)人作之以風(fēng)其上太師采之以獻(xiàn)諸朝以警君心以觀民風(fēng)以察世變一言一句皆有補(bǔ)于治道人君篤信力行則可以立天下風(fēng)化之本公卿大夫精思熟講則可以感人君心術(shù)之微詩(shī)之功用如此自王者之跡熄而微言?shī)W義于是遂絶雖然詩(shī)則亡矣此情此性古今無(wú)間有能求其端倪得其精粹挈斯世于禮義之域而不失其情性之正則吾之澤即先王之澤也孔子刪詩(shī)繫豳于變風(fēng)之末王通贊之曰言變之可正也夫變可復(fù)正則絶可復(fù)續(xù)矣孰謂微言?shī)W義終于泯滅哉
詩(shī)序二 臣觀大序之作既以風(fēng)賦比興雅頌為六義又以國(guó)風(fēng)雅頌為四始義云者至理之所在始云者羣言之首也及觀史記孔子世家則以關(guān)雎為風(fēng)始鹿鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始與大序所言若不相合意者國(guó)風(fēng)雅頌為三百五篇之綱領(lǐng)而關(guān)雎鹿鳴文王清廟為國(guó)風(fēng)雅頌之綱領(lǐng)歟皆羣言之首也故謂之始風(fēng)以一國(guó)言雅以天下言今言雅而曰形四方之風(fēng)以其造端于上形見于下其大指則同也政有興有廢故雅有正有變雅言王政之廢興則風(fēng)言侯國(guó)之得失可推而知也頌告于神明指商周言之徳言盛功言成巋然獨(dú)隆王者之高致也嗚呼國(guó)風(fēng)雅頌誠(chéng)萬(wàn)世人主之學(xué)所以緝熙于光明豈可不服膺古訓(xùn)日進(jìn)此道而深造夫古人之堂奧哉知一國(guó)之風(fēng)俗其本在一身則吾所以檢其身者當(dāng)如何表曲則影攲源濁則流汚吾有所未至則一國(guó)之俗皆將淪胥于惡矣可不自警乎等而上之所關(guān)愈大王政有廢興乃四海九州治亂安危之所從出也其又可忽乎兢兢業(yè)業(yè)不敢荒寧如朽索之馭如春冰之履庶乎其可矣若夫盛徳成功古人廣大之規(guī)模也覆載如天地照臨如日月彼之功徳如是吾豈可因循茍且僅為中常之主歟此所謂龜鑑也有徳斯有功以大學(xué)觀之心正意誠(chéng)徳也治國(guó)平天下功也本末一貫非有二致而後世止以戡難為功徳不足者亦能底一時(shí)之績(jī)于是乎判為兩途失其指矣大序合而言之其知道之言乎嗚呼王道之盛也雅在王朝而侯國(guó)不得有頌及其衰也平王降為國(guó)風(fēng)而魯人頌僖公之美世變之推移如此甚可畏也人主觀此盍亦知所警矣 卷耳篇 臣聞志者心之所期也所期者如此故所就亦如此登髙山者期至于頂斯至之矣涉巨川者期達(dá)于岸斯達(dá)之矣所期者大則其規(guī)模亦大所期者遠(yuǎn)則其謀慮亦遠(yuǎn)夫惟遠(yuǎn)且大也故謂之志古之人君恥以中常自處而必欲成大有為之事業(yè)斯可謂人君之志也古之后妃不以小善自足而必欲輔人君之所欲為斯可謂后妃之志矣夫惟天作之合同心協(xié)濟(jì)所以徳業(yè)巍巍至于今仰之卷耳者可以為酒之物也頃筐者易盈之器也易盈而不盈其心固有在矣臣下行役于外而后妃軫念于內(nèi)故因卷耳之采而思酒醴之成足充吾君勞賜之用此是詩(shī)之所以作也人之遠(yuǎn)役必思其家故謂之懷人是人也固嘗寘諸周行矣今其奉命而行踰越險(xiǎn)阻而馬至于虺隤言其病也玄馬色變而黃亦病也馬病如此人勞可知酌以金罍兕觥少解其懐傷之心此所謂體羣臣者也曰瘏曰痡僕與馬俱病矣蓋至于是其勞益甚復(fù)云何哉惟有長(zhǎng)吁而已寫其勤勞嗟歎之狀以著其思念賢者之心何其所志之遠(yuǎn)且大哉夫臣下之勞人君之所當(dāng)念后妃何預(yù)焉今亦切切如是無(wú)乃思出其位乎曰此則古之后妃所以過(guò)人也凡人之情朝夕思念不出乎蕞爾形體之微茍利于巳經(jīng)之營(yíng)之無(wú)所不至豈復(fù)為當(dāng)世計(jì)乎今也身居乎此而念及于彼慘怛嗟歎惟恐無(wú)以慰賢者之心夫賢士大夫吾君所資以共治也得賢則安不得賢則危利害相關(guān)如此是乃后妃之所當(dāng)念也豈可謂出其位之思乎唐長(zhǎng)孫后毎對(duì)太宗稱魏徴之直以社稷臣名之保護(hù)其賢成太宗納諫之美嗚呼其有古后妃之遺風(fēng)哉
樛木篇 臣聞天下之患莫大于有已有已之心勝則待物之意薄設(shè)藩籬分畛域截然判而為二朝思夕慮求足其欲而自一身之外莫之或恤矣何其不仁哉昔者孔子論為仁之道本于克己蓋惟能克去己私則物我渾融他人之利害休戚猶已之利害休戚也是謂之仁仁者人心也人之本心豈有此疆爾界之別哉已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人至公至平本無(wú)間隔后妃之能逮下存此心而已矣嘗觀世之好嫉妒者惟小人與女子為甚新或間舊則愛有所分非己之利則不得不多方以隔絶之陰私險(xiǎn)詖其質(zhì)相若故嫉妒之心亦不謀而同爾古之后妃豈其然哉深宮之女誰(shuí)不欲進(jìn)御于君以己之心忖度他人同此心也樛木之喻何其心之謙虛量之廣大而已私之不立乎木曲而下垂者曰樛惟其下垂也故葛藟得附託之猶衆(zhòng)妾之託于后妃也以此明逮下之義豈不昭然哉上恤其下下親其上閨門之間雍雍如也愉愉如也則君子之心安得不樂君子之樂君子之福也自古享天之備福者其惟君子乎推所由來(lái)亦由修身齊家克正其本而已孟子曰身不行道不行于妻子表儀不正人心不服骨肉至親若仇敵然終日戚戚不得須臾寜何福之有后妃之不妒忌固盛徳也然刑于寡妻其本固有在矣君天下者盍致思焉
螽斯篇 臣聞子孫衆(zhòng)多人君莫大之福也則百斯男子孫千億皆見于詩(shī)人之詠歌則蕃衍之慶豈非人情之所甚欲哉然后妃有妒忌之心則衆(zhòng)妾絶貫魚之望亦難以覬其昌熾矣夫公足以勝私而不為私蔽心足以御形而不為形役惟恐吾君嗣續(xù)之不繁而不暇為一身之計(jì)此古之后妃所以卓然過(guò)人而螽斯之詩(shī)所以作也夫螽果何物耶羣飛害稼春秋書之以為災(zāi)異蓋蝗類也而詩(shī)人何取焉曰詩(shī)之託興惟見其生育之蕃有似乎子孫之衆(zhòng)爾亦猶鴟鴞雖非嘉祥而徹桑土于未雨得思患豫防之道于是取之也雖然以螽斯興子孫則可謂螽斯無(wú)妒忌心則安得而知之今此詩(shī)言宜爾子孫者至于三是則后妃之心果能如是物之不妒故其效驗(yàn)如此也蓋思而得之凡物之以類相從皆其心之和同無(wú)間而羣飛蔽天則其尤者焉和同如此則不妒在其中矣然物以類從何可勝計(jì)奚獨(dú)有取諸此曰古之記者謂螽斯一生九十九子其繁滋也甚矣他物雖以類從而生育未必若螽斯同類既衆(zhòng)而生育又不勝其多則安得而不取之乎嗚呼人物之辨古人甚嚴(yán)昏而不明所以為物人心至靈所以貴于羣物也然烏之反哺獺之祭先蟻之有君臣皆有似乎人道亦有放其良心而物之不若者君子蓋深悲之大學(xué)述緜蠻黃鳥止于丘隅之詩(shī)而繫以孔子之言曰可以人而不如鳥乎由是觀之貴而為人猶或妒忌者可以人而不如螽斯乎然則此詩(shī)之作有助于風(fēng)敎多矣 桃夭篇 臣聞詩(shī)人稱人情之相安者未嘗不以宜言之假樂之詩(shī)曰宜民宜人取其人民之相安也魯頌曰宜大夫庶士取士大夫之相安也夫人情至于相安則有和順而無(wú)乖戾有歡娛而無(wú)怨讟豈不甚可貴哉今此詩(shī)曰宜其室家宜其家室則夫婦之間雝雝其和交相親愛者至矣又曰宜其家人則非獨(dú)夫婦也闔門之內(nèi)長(zhǎng)幼尊卑無(wú)不犁然有當(dāng)于心矣?jì)D人謂嫁曰歸桃之夭夭灼灼其華謂仲春之月婚姻之時(shí)也女之始嫁情意未洽而宜家之效固已立應(yīng)況于寖久乎既詠其華又詠其實(shí)又詠其葉以明物物之可嘉也以桃之可嘉媲徳之可貴周旋俯仰無(wú)所不宜此豈法嚴(yán)令具強(qiáng)之使然哉風(fēng)化之行固有本之者矣后妃無(wú)妒忌之行閨門有肅雍之美是非其本歟惠及其下衆(zhòng)妾序進(jìn)則內(nèi)無(wú)怨女化行于外婚姻以時(shí)則國(guó)無(wú)瘝民此和氣洋溢極治之時(shí)也詩(shī)人安得不于一篇之中致其意歟雖然婚姻及時(shí)後人知是者亦不少矣而人情未免乖戾罕以輯睦聞?wù)哂趾螝e曰此所以有貴于風(fēng)化也先王之時(shí)家道既正敎化流行習(xí)俗淳美涵濡于禮義之澤久矣之子于歸資性婉淑足宜其家風(fēng)化使然也非有先王修身正家之本而獨(dú)以男女及時(shí)為貴此乃不澄其源而欲清其流也又豈能銷乖戾之習(xí)而長(zhǎng)輯睦之風(fēng)哉此詩(shī)三章曽無(wú)一語(yǔ)及于后妃而序詩(shī)者推而言之蓋天下之事有可以法禁整齊者而風(fēng)俗之美非法禁之所能致要必基本所在能用其力故其感召如此歸諸后妃鉤深之論也嗚呼后妃之賢否風(fēng)俗之美惡繫焉吾身之修不修后妃之賢否繫焉君天下者其可忽哉
兔置篇 臣聞賢人衆(zhòng)多繫乎人君之一身人君者化育之所自出也徳有所未至敎有所未孚無(wú)以陶冶斯世皆入于禮義之域則歸其責(zé)于君而人君亦不敢辭其責(zé)故曰百姓有過(guò)在予一人古之聖君知其然也兢兢業(yè)業(yè)不敢荒寜惟人紀(jì)是修惟民極是建凡所以善其心者無(wú)一日敢忘要其效驗(yàn)必至于比屋可封人人有士君子之行始無(wú)愧于代天司牧之職其或未然亦惟反身修徳而已矣兔置者設(shè)以掩兔賤者之役也丁丁者椓杙之聲也其役雖賤其人甚武赳赳焉有公侯干城之才亦可謂難能矣又進(jìn)于是其可以密邇公侯故謂之好仇猶言善匹也以密邇?yōu)槲醋愣懈剐闹骷匆簧硌灾恐暵犑肿阒e履非不切也而又有切于此者今曰可為腹心則智慮之深長(zhǎng)操守之堅(jiān)正可仗以立國(guó)矣嗚呼貴而賢賤而不肖天下之常理也賢者役人不肖者役于人亦天下之常勢(shì)也兔置之人執(zhí)此賤役敎養(yǎng)之所不預(yù)賓興之所不及宜其才質(zhì)闇劣不足與進(jìn)于善也而詩(shī)人所稱乃眞賢實(shí)能之任曽謂是瑣瑣者足以當(dāng)之乎臣聞之?dāng)溁畯U推中人而墜于小人之域敎化之興引小人而納于君子之途人心無(wú)常惟上是聽風(fēng)行草偃不約而從后妃無(wú)妒忌之行其本正矣一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓此詩(shī)三章皆以肅肅為稱故謂之好徳夫既惟徳是好則舉以當(dāng)眞賢實(shí)能之任孰謂其不可乎今而後知先王盛時(shí)風(fēng)化所及莫非常人吉士隨取而足有不可勝用者正本之效固如是也而後世毎以乏賢為憂亦豈無(wú)所自歟序詩(shī)者曰關(guān)雎之化行則莫不好徳觀其跡若不相為謀而心之感通有必然者矣君天下者盍致思焉
芣苢篇 臣聞易之咸曰聖人感人心而天下和平夫人心至于和平則風(fēng)俗粹美不可以有加矣無(wú)以感之豈能臻此哉然則何以感之曰行逺自邇始治外自內(nèi)始未有其家不可教而能化行于他人者故宮闈之邃風(fēng)化之樞機(jī)也后妃無(wú)妒忌之行其心既和平矣衆(zhòng)妾進(jìn)御于君不復(fù)顧慮則其心亦和且平矣夫和平者人之本心也宮闈之內(nèi)至和至平皆以有子為樂則風(fēng)化所覃自近及遠(yuǎn)亦孰不以有子為樂哉芣苢者宜子之藥也采采者不一之辭也薄言有之采而得之也掇拾也捋取也袺者以衣貯之而執(zhí)其袵也襭者以衣貯之而扱其袵于帶間也袵之可矣而復(fù)捋之袺之可矣而復(fù)襭之此心之切惟恐其不多也區(qū)區(qū)微物以宜子之故不憚勤勞多方采取詩(shī)人深探其心而曲盡其形容之辭若贅而非贅愛其風(fēng)化之美而不能自已也夫丈夫生而願(yuàn)為之有室女子生而願(yuàn)為之有家人道之婚姻專為嗣續(xù)計(jì)耳婦人無(wú)子將焉用之故有子之願(yuàn)尤為甚切而世降俗薄乃至有生子而不舉者天性之愛滅絶無(wú)餘何其與古人大相遠(yuǎn)耶蓋樂于有子人之本心有子不樂非其本心然也古人之心至和至平故惟恐乎嗣續(xù)之不蕃後人之心不和不平故反以生育為累爾夫秉彝之初均此一心而習(xí)俗美惡不同如此任風(fēng)化之責(zé)者當(dāng)如之何哉詩(shī)人觀夫芣苢之采既為之三詠三歎而序詩(shī)者則蔽以一言而曰后妃之美蓋非后妃之賢得其本心則必不能使當(dāng)時(shí)之婦人亦皆遂其本心也尊卑上下皆不失其本心可謂極盛之時(shí)矣後之為妃者要當(dāng)以是為法 漢廣篇 臣聞人生天地之間所以超然獨(dú)貴于羣物者以存是心焉爾心者人之大本也是心茍存雖至微之人足以取重于當(dāng)世是心不存雖貴為王公其又奚取焉漢之游女可謂至微矣能正固其守而人皆愛之敬之豈非此心之良天所以與我者卓然不亂故發(fā)形于外有足以感動(dòng)物者歟喬木者其榦上竦非有枝葉下垂可為庇蔭也故不可休息以女之弱譬木之喬若非其倫矣然端方不撓之操似之此所以為古之賢女也以喬木為未足而復(fù)有江漢之喻泳潛行也方栰之小者也漢不可以潛行江不可以栰濟(jì)此女之不可求也區(qū)區(qū)女子之微人皆得以輕侮之今乃如漢之廣如江之永不可褻瀆如此豈不賢哉心慕其賢而于錯(cuò)薪之中為之刈楚以秣其馬刈蔞以秣其駒致惓惓之意庶其降以相從也而終不可從故江漢之喻復(fù)申言之嗚呼武夫勃然震怒無(wú)敢當(dāng)者而牽于利欲則撓而從之今女子之所守乃剛勁如是有丈夫所不能為者此無(wú)他彼求諸外所以似剛而非剛此得之心所以至柔而能剛也夫莫?jiǎng)傆谌诵泥祦?lái)之食寜死而不受非不愛身也此心卓然而忘其為身也江漢之游女可嘉可尚惟此心之不昧爾非盛徳之君躬行于上表正斯民皆有士君子之行豈能臻此哉彼習(xí)俗薄惡男女淫奔恬不知愧者亦其君使然爾然則人君之一身誠(chéng)風(fēng)俗美惡之所自出歟
汝墳篇 臣聞臣之事君猶子之事親也子之心一于親而無(wú)他者謂之孝臣之心一于君而無(wú)他者謂之忠故大雅曰上帝臨女無(wú)貳爾心心一而不雜凜凜乎如上帝之鑒臨豈敢有他哉汝墳者汝水之岸其髙如墳也條枚者枝與榦也調(diào)飢朝而未食其餒最甚也條肄者今年斬之而來(lái)歳復(fù)生之木也夫行役于外而妻躬采薪之勞職當(dāng)然也念其良人而有如晨朝之飢何其切哉蓋至于踰年之後而有不我遐棄之語(yǔ)乃知其初念之至切者憂其去而不復(fù)返也古人奉君命而行則不敢顧其身履險(xiǎn)犯難有死之道而不遑自恤者以臣之事君大義所在不可少虧也向也憂其棄我今也喜其既見上能承君命而下能保其身則不棄我而死矣此婦人之所以自慰也遠(yuǎn)役之苦如彼魴魚至于尾赤可謂勞矣王室之威如火烈烈可謂酷矣人情至此不能不怨然忠臣之心其可怨乎父母孔邇所以寛譬之也紂雖酷虐而西伯方行仁政有父母之恩可恃以安存也嗚呼天下之達(dá)道人倫而已人倫之外焉有他道勉勵(lì)其夫事君盡忠則夫婦之道篤而君臣之義亦隆矣一詩(shī)之中二美具焉此所以為文王之化行乎汝墳之國(guó)也風(fēng)化之美陶冶薫蒸能使為婦人者此心昭然于義理如此是之謂善化後之君天下者可不鑒觀于此哉 采蘩篇 臣聞祭祀之事古人之所甚重也人孰不奉祭祀而可以奉祭祀者實(shí)難是必洞洞屬屬精一不雜有以契夫鬼神之心則可以行此禮矣邦君之配國(guó)人所尊謂之小君其職甚不卑也而所謂職者非有他事惟曰奉祭祀是為稱職不足以奉祭祀則失其職矣然則夫人者可不職思其憂乎蘩皤蒿也所謂澗溪沼沚之毛也采而用之有事乎太廟故曰公侯之事又曰公侯之宮宮即廟也物之可薦者亦多矣不及其他而獨(dú)有取夫蘩豈不曰交乎神明者在誠(chéng)而不在物歟誠(chéng)心不至雖犧牲肥腯粢盛豐備神其吐之矣被之僮僮夙夜在公被首飾也僮僮竦敬之貌也執(zhí)蘩以助祭而竦敬于宗廟之中亦足以明此心之不放逸矣雖然當(dāng)祭而致敬祭畢而忘之是誠(chéng)心易衰也又豈足為敬乎被之祁祁薄言還歸祁祁舒遲也祭義所謂及祭之後陶陶遂遂如將復(fù)入也不即安于私室而猶遲遲其歸心足以御其形而不為形所役心不懈則形不倦故既祭之餘無(wú)以異于承祭之時(shí)也夫是之謂夫人之職以祭祀為職是以誠(chéng)敬為本也本立則衆(zhòng)美從之豈不甚可貴歟嗚呼祭之明日明發(fā)不寐有懐二人古人純一不巳之心于是著見與夫斯須致敬而懈怠隨之固萬(wàn)萬(wàn)不侔矣而召南之夫人亦能用力于此味薄言還歸之語(yǔ)而想其中心之所存純一而不雜此所以無(wú)愧于幽明也其亦國(guó)君躬行表正之明效歟
甘棠篇 臣聞人心未易感也而感人之深者其惟盛徳之君子乎甘棠之詩(shī)是巳蔽芾言其盛也茇草舍也拜謂屈而下之説猶舍也或曰説本作稅言其稅駕于茲也人之為政悅?cè)诵挠谝粫r(shí)者易得人心于悠久者難衣食之分人乘輿之濟(jì)涉非不悅也而君子則曰小惠未徧曰惠而不知為政淺狹如此又安能使人悠久而不釋歟召伯誠(chéng)心愛民不自隆貴草居露宿聽訟于甘棠之下未嘗任智術(shù)要民譽(yù)也而當(dāng)時(shí)愛慕之後人追思之見彼甘棠以為所憩之地而相與共存之不惟勿伐勿敗雖屈而下之亦所不忍何其入人之深耶意者悉其聰明致其忠愛斷其是非曲直無(wú)毫髮之差亦猶臯陶明刑邁種厥徳而黎民懷之凡形于聽訟者皆是心也心純乎天發(fā)而為政皆與天合以我之心感民之心民之不能忘由我之不可忘也周召分陜而治召伯之令名得與周公竝傳殆非偶然者三復(fù)此詩(shī)其得人心如此豈不偉哉後之號(hào)為能吏者率以強(qiáng)敏相尚慘刻為賢民疾視之不暇豈復(fù)有愛之久而不巳者由是觀之人君之用人當(dāng)取夫材之足以集事者歟抑取夫徳之足以感人者歟誦甘棠之詩(shī)宜知所決擇矣
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