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●栢齋集巻六
（明）何瑭 撰
○序
天衢獨(dú)歩巻序
易大畜之上九曰何天之衢亨象曰何天之衢道大行也士大夫得志而行道於時(shí)者功業(yè)煇煌心意伴奐豁達(dá)無礙與行于天衢者無異故大易取象焉然道不徒行必畜而後行大畜之象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳意士固未有不能畜徳而能行道者也伊尹之耕於有莘也誦詩讀書以樂堯舜之道一介不茍取予其所畜大矣三聘而起相湯伐桀功格皇天名垂後世豈非能畜徳而行道之驗(yàn)耶鞏昌漳邑張生鳯翔從其父審理先生宦學(xué)懐慶學(xué)既成矣以明年期當(dāng)鄉(xiāng)試乃治裝西歸諸友各賦詩詞贈別且題其巻首曰天衢獨(dú)歩蓋以得志行道望之也生亦嘗從予游予見其縝宻而淵深有可以進(jìn)於逺大者於其歸也恐其志於行道而畜徳以為之本者或未弘也故以是告之噫生念哉多識前言往行以畜其徳道之行也不難矣
髙車駟馬圖序
通判劉公致仕西歸縉紳之士相與餞別廼繪高車駟馬圖以贈而屬瑭序其意或曰髙車駟馬仕途之所有事也公致仕矣贈之以此無乃動其盛衰之感乎予曰不然富貴者儻來之物也有時(shí)而來有時(shí)而去蓋不可認(rèn)為已有也尚矣盍不觀於天道乎春夏之時(shí)大化氤氳草木之勾者萌甲者坼葉者敷花者實(shí)或紅如丹砂或黒如點(diǎn)漆或黃如精金或白如美玉或彩色間錯如錦如繡蓋不勝其繁華之可愛也未幾而金風(fēng)薦爽嚴(yán)霜布冷草木之蓊然者彫矣沃然者槁矣原野之間一變而蕭條寂寞矣蓋盈虛消息自然之理雖天地不能違而況人乎士君子之幼也藏修遊息凡聖人之經(jīng)賢人之傳與夫百家諸子無不取而閲之俯而讀仰而思其志固將以有為也及壯而登仕途也或在廟堂或在郡縣乗髙車策駟馬僕御揚(yáng)揚(yáng)前呵後擁富貴之樂固世人之所榮艷而奔走也然隂陽宻移形容暗換黝然黒者白矣渥然丹者槁矣矯然健者亦衰而怠矣於是乎解紱歸休懸車息駕蓋行藏進(jìn)退人道之常自古無不然也公明達(dá)此宜無不知者何盛衰之感之有況人情久靜則思動久動則思靜公馳驅(qū)仕途凡幾年矣親戚故舊不相見者亦既久矣今茲之歸也渡大河入函闗陟秦隴親戚故人或迎於途或候於門開酒命觴握手論舊公豈不歡然而樂乎佳時(shí)勝日登鳯山瞷洋水或舒嘯以來逺風(fēng)或吟哦以消永日心曠神怡蓋有不知宇宙之為大而萬物之為夥者回視宦途之髙車駟馬真黃粱之一夢耳又安能戀戀於已墮之甑而欝然不釋也耶衆(zhòng)譁然曰此達(dá)觀之言也請書之以為公贈於是乎書
儒學(xué)管見序
或問儒者之學(xué)曰五經(jīng)四書之所載皆儒者之道也於此而學(xué)之則儒者之學(xué)也或問其要曰莫要於大學(xué)程子曰大學(xué)孔氏之遺書而初學(xué)入徳之門也學(xué)者必由是而學(xué)焉則庻乎其不差矣請問其指曰人之有生莫不有身焉亦莫不有家焉仕而在位則又有國與天下之責(zé)焉脩身齊家治國平天下莫不有道此則道之實(shí)體也具此道於心神性情之間明徳也行此道於家國天下之際新民也明徳為體而實(shí)見於新民之用新民為用而實(shí)本於明徳之體蓋內(nèi)外合一者也而莫不各有至善之所當(dāng)止焉然斯道也非知之於先則不能行之於後故聖經(jīng)有知止能得之訓(xùn)焉物有本末事有終始知所先後則近道矣此大學(xué)之要指也請問其詳曰人之生也莫不有心以為此身之主忿懥恐懼好樂憂患皆心之用也情也其未發(fā)則性也方其未發(fā)也必廓然大公無所偏倚心之本體方得其正一有偏倚則不正矣此善惡之根也或曰朱子謂心之未發(fā)如鑑空衡平無正不正之可言必其既發(fā)則正不正始有可見故章句謂用之所行或不能不失其正今乃謂未發(fā)之時(shí)心已不正何也曰心之正不正雖見於既發(fā)之後實(shí)根於未發(fā)之前如鑑之不明衡之不平雖未照物懸物而其體固已不正矣至於用之所行或不能不失其正則修身章內(nèi)親愛五者之偏正指此而言所謂已發(fā)而為情者也若謂正心傳內(nèi)不得其正即指已發(fā)則修身傳內(nèi)五者之偏又何指耶朱子章句蓋一時(shí)之誤也其以正心次誠意之後何也曰意不誠者明知善之當(dāng)好而不能行明知惡之當(dāng)惡而不能去蓋自欺之小人也又何暇論其心之正不正哉其或誠於好善而惡惡矣而氣稟識見之偏心有未正則接人處事之際徃徃隨其所偏而發(fā)不復(fù)加察則雖誠於好善而惡惡不免有時(shí)而失理此則君子有所不免誠意之後繼以正心蓋欲其涵養(yǎng)省察使其心未發(fā)之時(shí)無少偏倚感物而動之際又加察焉使情之所發(fā)用之所行無一不中乎理此則儒者之極功而聖人之能事也然五者之情各行於接人處事之際接家人國人天下人蓋無不然也而所接莫先於家人故於脩身齊家傳內(nèi)發(fā)之非謂接他人不然也情之正者善也不正者惡也行於家則有孝弟慈焉有仁譲焉善也不孝不弟不慈貪戾惡也行於國則有事君事長使衆(zhòng)之道焉有興仁興譲之?dāng)溠山陨埔卜春醮苏邜阂残徐短煜聞t有與民同好惡者焉不專利者焉善也好惡狥一已之偏者焉專利而病民病國者焉惡也格物致知云者格脩齊治平之道而真知孰善孰惡者也誠意云者行修齊治平之道誠行其善而去其惡者也至於天下之治亂天命之得失則善惡之效而萬世之勸戒也此儒學(xué)體用之大全也或曰中庸語孟五經(jīng)何如曰中庸與大學(xué)相表裏者也然詳於善而畧於惡有所勸而無所戒故視大學(xué)為緩語孟則或因一人一事而發(fā)五經(jīng)各自一體亦多因一人一事而發(fā)非統(tǒng)論也學(xué)者誠能於大學(xué)而有得焉則三書五經(jīng)所載者孰為修身孰為齊家孰為治國平天下孰為通論可以一貫而無遺矣儒者之學(xué)豈復(fù)有他藴哉或曰論學(xué)可矣如為政何曰學(xué)與政非二道也學(xué)以政為大餘小節(jié)也天下之政總於六部以大學(xué)之傳考之平天下之用人吏部兵部之政也理財(cái)則戶部工部之政也治國興仁譲之善則禮部之政也而禁貪戾之惡則刑部之政也然國與天下一也傳者特因其逺近大小而互舉之耳實(shí)則無二道也吏部兵部之用人能同天下之好惡而不狥一已之偏戶部工部之理財(cái)能節(jié)用愛人而不為聚斂之計(jì)禮部刑部能興善而禁惡則謂之賢公卿有司可也本之以大學(xué)之道而行之以國家之法為政之道思過半矣嗚呼此儒者之正學(xué)也或者乃舍而不由其徒從事於記誦詞章者既不足道而所謂道學(xué)者又多用心於性與天道之間及存心養(yǎng)性之說名雖可觀實(shí)則無補(bǔ)其可歎者多矣功倍於小學(xué)而無用髙過於大學(xué)而無實(shí)宜朱子之太息也或曰科舉如何曰科舉之學(xué)不患妨功惟患奪志先儒已有定論儒者之學(xué)明徳新民新民之功必欲治國平天下茍不出仕何由治平茍不科舉何由出仕然則習(xí)舉業(yè)以應(yīng)科目亦儒者之正也易乾之九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎夫子傳之曰君子進(jìn)徳修業(yè)忠信所以進(jìn)徳也修辭立其誠所以居業(yè)也其九四曰或躍在淵無咎夫子傳之曰上下無常非為邪也進(jìn)退無恒非離羣也君子進(jìn)徳修業(yè)欲及時(shí)也深知此意則習(xí)舉業(yè)以應(yīng)科目為儒學(xué)之正也明矣嗚呼天理人欲同行異情學(xué)者其尚繹思之也哉大學(xué)之道明徳為體新民為用體即用之體用即體之用如耳目與視聼然非二物也朱子發(fā)明已至而欠明切真西山作大學(xué)衍義所言雖切於勸戒而於大學(xué)之道實(shí)則不知諸儒之論亦多謂先治已後治人不免離體用為二予懼學(xué)者不知所用心也故著儒學(xué)管見以救之但所言簡畧未備學(xué)者詳之可也
樂律管見序
予幼讀西山律呂新書初蓋茫然不知所謂玩索之久始得其門戶而疑其有所未通後讀書翰林見宋陳氏樂書反復(fù)參玩乃若有得然後知西山之説有未至者顧時(shí)無同志無所切磋藏之中心蓋二十餘年矣近見士夫著述有論及樂律者惜其於古人作樂用律之意均未有發(fā)明乃録出管見如右蓋將求正於四方之君子庻古樂可復(fù)見耳觀者幸恕其僣妄云
隂陽管見序
隂陽之論予幼聞其名而未知其實(shí)反覆乎周程張邵之書出入乎佛老醫(yī)卜之説者將二十年至三十八歳玩伏羲卦象而驗(yàn)之以造化之道廼若有得惜諸儒之論皆失其真也欲著述以明之以其非日用所急且恐啓爭端也藏之中心蓋十五年於今矣間與一二知已談之而李東郭先生屬予筆成書因畧書數(shù)條告之王浚川許函谷復(fù)有所疑且予著述之本指亦未明也廼補(bǔ)書三條于內(nèi)嗚呼性命之難言也尚矣一已之見安敢必他人之皆我從哉引伸觸類正誤糾失蓋有待乎世之君子焉
隂陽管見後語序
造化之妙先聖已有論者見於易象及禮祭義春秋左傳諸篇可考也但所言簡畧耳蓋以其理微妙難明恐學(xué)者知未及此驟而語之反滋其惑故等閒不論所謂子不語神子罕言命夫子之言性與天道不可得而聞是也但近世儒者不察先聖之指未明造化之妙輙以已見立論其說傳於天下後世學(xué)者習(xí)於耳目之聞見遂以為理實(shí)止此而不知其繆也予惜其失故著管見以發(fā)之而爭辯紛然而起蓋為先入之言所梏耳予不得已乃著管見後語以發(fā)之學(xué)者熟玩而細(xì)察焉可也
醫(yī)學(xué)管見序
余平日好養(yǎng)生之術(shù)以醫(yī)道切於養(yǎng)生且可寓濟(jì)物之仁也故留意焉沉潛日久頗有所見多前賢之所未發(fā)時(shí)或語人契者甚少蓋以其素不留意故驟語之而不入也竊念余老矣不忍使所見無傳終於無用且恐或有差悞無以來賢者之?dāng)溡材隋h出如石嗚呼醫(yī)非小道而可以寄死生之命士君子平居畧不留意一旦有疾乃委死生於庸醫(yī)之手豈不悞哉力學(xué)應(yīng)事之暇時(shí)一留意蓋未必不賢于博奕也
家譜序
何氏之先世為直隷揚(yáng)州府泰州如臯縣江寜鄉(xiāng)十五都何家保人譜亡世次無攷自瑭髙祖忠一公國初以從戎始遷懐慶故今為懐慶人髙祖塟府城東劉塞村之西髙祖之叔父曰興無子附塟髙祖墓左髙祖之子孫皆從塟焉瑭念自髙祖至瑭已五世矣族繁世逺恐後分散無所紀(jì)也乃作族譜以紀(jì)之俾凡我同髙祖之子孫家有一冊縱後時(shí)變族散亦可以考見枝派尋究本原以不失親親之意云爾
附譜例
五世之後止紀(jì)同髙祖之子孫餘不通紀(jì)服盡也此小宗法也然譜皆有始祖至五世之子孫冠於譜端大宗法蓋存乎其中矣子孫散居異方者服未盡而譜亦不紀(jì)勢不行也散焉而知其異合焉而知其同仁至而義盡矣
家訓(xùn)序
古人齊家之法畧見於禮之內(nèi)則朱文公纂集家禮已具載司馬溫公居家雜儀蓋亦祖述內(nèi)則之遺意而為之者也俱可遵行近世如浦江鄭氏家規(guī)肥鄉(xiāng)郭氏家塾事親上黨仇氏家範(fàn)亦有可取但家規(guī)家範(fàn)所載賞善罸惡之法過於明白使人難堪此則不必行耳閨門之中恩常掩義或有過惡戒之不改則治之累戒不改則絶之然不必彰其形跡蓋猶望其悔而改也此五書者子孫皆當(dāng)知而遵行之此外子孫有聰明者則漸敎以小學(xué)四書五經(jīng)諸史可也幸得有官則行道建功上也守亷奉法次也貪酷奸諂則非吾所望於子孫矣恐吾一旦不諱不及敎訓(xùn)子孫故於閑中書此垂訓(xùn)凡我子孫尚念之哉
○引
仁壽延恩詩引
吾鄉(xiāng)韓老先生盛徳重望素為人所敬服弘治乙丑壽登八十適今天子嗣位之初尊上兩宮徽號覃恩天下凡民年八十以上者賜以冠帶以榮其身先生既受命親黨畢賀仲子佶方肄業(yè)太學(xué)留京師縉紳交游者各賦詩以贈為先生壽秉仁裝為冊葉題之曰仁壽延恩屬序於瑭瑭竊謂徳莫大於仁福莫先於壽皆人所歆羨而難得者也世固有壽者矣而未必仁亦有仁者矣而未必壽兼得之者不尤難乎抑又有難者焉嘅自憲敎乞言之禮廢而尊賢養(yǎng)老之意衰況夫擾攘之時(shí)強(qiáng)弱相陵貴壯賤老番番黃髮能免播棄幸矣何尊禮之敢望乎間有錫爵賜帛之典然曠世僅一再見遭際者不其難乎今先生仁且壽復(fù)生太平之時(shí)際曠世之典豈非慶之大者乎蓋難之又難者也抑窮簷蔀屋之下淳龎之老雖幸遇曠世恩典然沾被者亦不多得噫此人所以又貴乎有賢子孫也先生三子長智秉貞季斌秉徳皆有士行秉仁節(jié)髙而噐宏學(xué)贍而才敏他日顯揚(yáng)夫豈止此此固縉紳所縷縷也瑭特有感於遭際之難姑書以為引云
棠隂去詠引
棠隂去詠詩冊懐郡士夫?yàn)榉謴e郄公而作者也公分廵於茲三年矣禁奸革弊凜如秋霜禮士待賢藹如春日蓋無不畏且愛焉今年以陟明擢陜西撫民叅議士大夫以禮幣賀者俱郤不受惟以詩文賀者則不辭於是衛(wèi)揮使吳侯乃約士大夫之能詩者各賦詩一章以頌公徳裝為冊葉題之曰棠隂去詠復(fù)請予序其首簡予竊惟甘棠之詩周人為召公而作者也召公廵行南國以布文王之政或舍甘棠之下去後民思其徳遂愛甘棠而不忍傷復(fù)作詩詠之所謂蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所苃者是也詩冊曰棠隂去詠蓋以召公比郄公也其指逺矣予於此竊有感焉自召公而後去思之詩遺愛之頌代有作者固當(dāng)不止一人然惟甘棠之詩盛傳餘皆不傳豈無其故哉詩云鶴鳴于九臯聲聞于天言誠之不可掩也後來諸公之徳政或者視召公猶有所未至乎此傳而彼不傳蓋誠不誠之所分也夫子曰詩可以興可以觀公不受禮幣而受詩文夫豈無意哉觀前人之得失為在已之法戒感奮發(fā)勵期與之齊公之意其在此乎罔俾召公專美前代予於公有望矣於是乎書以為詩冊引
蕭母北堂慶壽引
姻家蕭母太夫人壽登八十內(nèi)外族姻捧觴稱慶者先後相繼巻軸充庭珠璣溢目子銳等裝為冊葉瑭忝在姻屬之末敬題其首曰北堂慶壽復(fù)推厥由以為古來人生以百年為期故百年為上壽八十為中壽六十為下壽殤夭短折之餘得至下壽者尚以為幸況中壽上壽乎如太夫人之壽誠可慶也夫徳與壽相為表裏者也有徳者固可得壽然必有徳而壽者斯為可貴否則深山之木石大壑之龍蛇雖多歴歲年亦何益於世敗常亂俗殘人傷物生一日則貽一日之害生一歳則貽一歳之害故曰老而不死是為賊若是者亦何貴於壽仰惟太夫人慈仁明逹輔相先君子恢拓家業(yè)為懐慶鉅室訓(xùn)敎諸子孫賢明仁厚為一時(shí)聞人此皆人所共知非姻戚之私言也太夫人之徳槩可見矣家範(fàn)之嚴(yán)內(nèi)外取法壽一年則示法於一年壽百年則示法於百年此固人情之所深願也詩云淑人君子正是國人正是國人胡不萬年豈惟男子然哉請借以為太夫人夀
行山別意引
郡伯司馬先生南都士林之冠冕也蚤登甲科即拜南臺御史時(shí)母夫人方在堂先生公退則與諸弟奉甘旨問起居於堂上雖政聲動海內(nèi)而身實(shí)未嘗離庭闈此蓋君子之全樂而人生不常有者也嘉靖辛卯秋以銓部薦來守懐慶始與母夫人及諸弟別明年謀迎母夫人來宦邸以養(yǎng)母夫人以顧戀庭闈不果來於是仲弟洛瞻乃奉母命來省兄弟相見蓋雍雍如也留兩月將去依依然不忍別門下士庠生瞿懋等聞之乃賦詩以贈裝潢成巻題之曰行山別意間來請敘其首予竊惟臨別贈言自古有之然情之所感不同則言之所發(fā)隨異念昔先生拜官之初日與母氏兄弟相聚於一堂之上今乃相望於千里之外弟兄幸一相聚又不乆而離其情之戚戚蓋有所不能免者矣然丈夫之生也桑弧蓬矢以射四方固無終身不出戶庭之理況豪傑之士以顯親為孝以亢宗為榮今先生雖暫屈小郡然他日致位臺鼎實(shí)由此進(jìn)則所以大顯親之孝崇亢宗之榮者此蓋其權(quán)輿也母氏兄弟雖有離違之憂亦可以少釋矣諸友贈言之意其殆出於此乎抑古人贈言非直敘情也蓋亦有感發(fā)之益焉崧嵩烝民拳拳以徳業(yè)相期望故申伯仲山甫之賢至於今有信夫南都天下英才之所萃也洛瞻藏修逰息於其間所造深矣觀於海者難為水不知於諸友之贈言其亦有所感發(fā)乎司馬之先有太史氏壯逰四方登龍門探禹穴觀風(fēng)鄒嶧觀射於矍相之圃無所不至歴覧既廣氣益豪邁後遂以文章名天下懐慶蕞爾郡也言未必於吾洛瞻有益然行山大河則亦天下之壯觀也洛瞻歴覧於此其亦有所感發(fā)也乎他日復(fù)有以文章名天下如太史者安知不在此乎謹(jǐn)書此為贈言引蓋將以徴其後云
三晉第一家引
上黨仇氏以孝義禮譲聞於三晉大司成虎谷王先生應(yīng)韶篤論君子也嘗以比浦江鄭氏手書三晉第一家字贈之虎谷不妄許可由是逺近縉紳士夫咸信仇氏之賢無異詞者仇氏宗子瀋藩儀賔時(shí)茂嘗命子熈從予游來懐慶懐慶之士以其義門之彥也咸願與交而熈溫潤典雅不以行能驕人以故無不愛且敬者於是各賦詩以贈而請序於予予惟古之君子樂道人之善故上自明君賢臣下至匹夫匹婦嘉猷忠謨懿徳粹行徃徃播之歌詩以頌美之載於三百篇者可考也聖人刪以為經(jīng)垂訓(xùn)萬世至今讀之猶可使人感發(fā)興起至有不知手舞而足蹈者傳謂詩之為敎可以美敎化厚人倫移風(fēng)俗豈不信其然耶今仇氏以孝義禮譲為縉紳所推許諸友乃從而詠歌揄揚(yáng)之是固古君子之用心也夫頌其始所以規(guī)其終也褒其善所以勸其不能也觀者以是求之則詩之作也不為面諛矣
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