首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

　　由此我們還可以重新認(rèn)識(shí)另一個(gè)問(wèn)題，那就是究竟什么（或者說(shuō)究竟曹雪芹認(rèn)為什么）才是林黛玉的主要缺點(diǎn)？通常都認(rèn)為是她的小性。現(xiàn)在看來(lái)似乎不盡如此，那至多只是表象而非本質(zhì)。小性是后天的弱點(diǎn)，而對(duì)賈寶玉的極度依賴卻是先天的根本性問(wèn)題。因此曹雪芹的“悼紅”主旨中還包含著對(duì)女性自我意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)的欠缺，將心愛(ài)的男人看成自己的一切的批評(píng)，這應(yīng)當(dāng)也是“當(dāng)自嗟”的成份之一。這種具有超時(shí)空意義的內(nèi)涵，其思想深度和能夠提供給讀者的思考都大大超過(guò)續(xù)書(shū)的以調(diào)包計(jì)為核心的封建家族破壞婚姻自主的故事。因?yàn)闀r(shí)至21世紀(jì)今日的中國(guó)，真正具有獨(dú)立意識(shí)的女性也還不是很多，女性對(duì)男性的過(guò)分依賴是一個(gè)世界性問(wèn)題，再過(guò)100年也未必能徹底解決。弄清這一點(diǎn)，那么曹雪芹原設(shè)計(jì)結(jié)尾林黛玉淚盡而逝的思想性強(qiáng)弱就顯而易見(jiàn)了。

多情女情重愈斟情其實(shí)，曹雪芹對(duì)林黛玉“當(dāng)自嗟”的委婉批評(píng)并非僅此一處。早在第三回林黛玉初入榮國(guó)府時(shí)，曹雪芹對(duì)她就有一句評(píng)語(yǔ)：“心較比干多一竅。”比干不惜以死相諫，觸怒紂王。紂王道：“吾聞圣人心有七竅。”結(jié)果“剖比干，觀其心”（《史記· 殷本記》）。說(shuō)林黛玉的心較比干的心竅還多，很明顯不是將她喻指圣人，而是說(shuō)她多心，是貶義。類似批評(píng)還有一些：四十九回寶黛二人有一段對(duì)話頗可玩味。當(dāng)時(shí)“黛玉因又說(shuō)起寶琴來(lái)，想起自己沒(méi)有姊妹，不免又哭了。寶玉忙勸道：‘你又自尋煩惱了。你瞧瞧，今年比舊年越發(fā)瘦了，你還不保養(yǎng)。每天好好的，你必是自尋煩惱，哭一會(huì)子，才算完了這一天的事。’黛玉拭淚道：‘近來(lái)我只覺(jué)心酸，眼淚卻象比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多。’寶玉道：‘這是你哭慣了心里疑的，豈有眼淚會(huì)少的！’”寶玉這些話顯然不是平常的安慰解脫之語(yǔ)，他深深了解黛玉的性格為人，兩個(gè)“自尋煩惱”和“又、必、慣、疑”，道出了黛玉精神上的某種嚴(yán)重病態(tài)。正是這種性格上的根本弱點(diǎn)，導(dǎo)致她病情日益加重，有好幾次她生氣后嘔吐和發(fā)病便是證明。六十七回黛玉見(jiàn)到寶釵送來(lái)的故鄉(xiāng)之物又勾起心病，紫鵑勸道：“……再者這里老太太們?yōu)楣媚锏牟◇w，千方百計(jì)請(qǐng)好大夫配藥診治，也為是姑娘的病好。這如今才好些，又這樣哭哭啼啼，豈不是自己糟蹋了自己身子，叫老太太看著添了愁煩了么？況且姑娘這病，原是素日憂慮過(guò)度，傷了血?dú)狻�…”可�?jiàn)大家都認(rèn)為黛玉固然從小體弱多病，但她的病之所以越來(lái)越重，乃性格所致。顯然這也是曹雪芹認(rèn)為她“當(dāng)自嗟”之處。

總之，我們從林黛玉形象的塑造上，可以清楚地看到曹雪芹藝術(shù)創(chuàng)作的“玉、石”兩重性的原則與手法：只不過(guò)她不是由“石”變“玉”，身上既具有“石性”，又帶有“玉性”；而是由草變神（人），在她身上的人性同樣既有高尚的接近神性的一面，又保留著“草性”——“草”的生命力非常脆弱與過(guò)分依賴他人的弱點(diǎn)。

周思源看紅樓是是非非寶丫頭從林黛玉形象塑造及其研究的分歧中，我們可以悟出曹雪芹在人物塑造上的一些寶貴經(jīng)驗(yàn)。其中包括：似是而非，似非而是；畫(huà)龍點(diǎn)睛式的提示；人物自身感覺(jué)與實(shí)際情況的出入等等。這些手法在塑造薛寶釵時(shí)運(yùn)用得更加出神入化，從而使這個(gè)人物變得十分復(fù)雜和更為撲朔迷離，甚至連人物個(gè)性的基調(diào)都難以確定。和對(duì)林黛玉的思想評(píng)價(jià)過(guò)高正好相反，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)薛寶釵的評(píng)價(jià)卻似乎過(guò)低了一些。當(dāng)然，20世紀(jì)70年代末以來(lái)，對(duì)薛寶釵形象的評(píng)判已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，至少對(duì)她全盤(pán)否定的意見(jiàn)難得聽(tīng)見(jiàn)了，但對(duì)她的某些“誤會(huì)”仍然沒(méi)有完全消除。換句話說(shuō)，從曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中廣泛使用玉石兩重性創(chuàng)作方法來(lái)看，薛寶釵的某些“玉”成份依舊被認(rèn)為是“石”，或者雖然確實(shí)是“石”，卻是特別差的“石”。

造成這種局面的原因有多種，或者說(shuō)是曹雪芹以多種非常規(guī)手法塑造了薛寶釵的藝術(shù)形象，這是我們?cè)诮庾x這個(gè)人物時(shí)需要特別注意的。

有些讀者認(rèn)為薛姨媽在賈府故意賴著不走，在破壞寶玉和黛玉的婚姻上設(shè)置“陷阱”。但薛姨媽的打算不等于薛寶釵的想法，要把二者區(qū)別開(kāi)來(lái)。

是是非非寶丫頭曹雪芹筆下的薛姨媽是一個(gè)十分成功的藝術(shù)形象。她屬于那種筆墨不多，地位微妙，一時(shí)很難說(shuō)清楚而且容易引起爭(zhēng)議的人物。這個(gè)形象之所以經(jīng)得起品味與咀嚼，關(guān)鍵在于曹雪芹牢牢把握住了刻畫(huà)人物的“度”。

慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰“覬覦寶二奶奶寶座”是薛姨媽的一大罪狀。從薛姨媽久居賈府不走來(lái)看，想實(shí)現(xiàn)“金玉良緣”的想法很可能有。但是，曹雪芹寫(xiě)得分寸適度，而且讓薛姨媽一開(kāi)始就處于似是而非、似非而是的境地。其實(shí)薛姨媽一家住在賈府最初恰恰是賈家的人提出來(lái)的。先是賈政派人來(lái)對(duì)王夫人說(shuō)：“姨太太已有了春秋，外甥年輕不知世路，在外住著恐有人生事。咱們東北角上梨香院一所十來(lái)間房，白空閑著，打掃了，請(qǐng)姨太太和姐兒哥兒住了甚好。”由于薛蟠是在金陵惹了人命官司來(lái)至都中的，賈政出于怕他再“生事”而勸他們同住于此，合情合理。當(dāng)時(shí)賈母也派人來(lái)說(shuō)：“請(qǐng)姨太太就在這里住下，大家親密些。”因此并非僅僅是薛姨媽“正要同居一處，方可拘緊些兒子；若另居在外，又恐他縱性惹禍”。作為人母，為兒女的婚事操心本系分內(nèi)大事，尤其是在封建社會(huì)，更成為寡母的首要心事。所以薛姨媽為女兒的婚事操心無(wú)可非議。作為借居于此的親戚，她從不介入賈府的任何紛爭(zhēng)，遇到問(wèn)題要么息事寧人，要么索性回避，如后來(lái)遷出大觀園。她看出黛玉深愛(ài)寶玉，五十七回她關(guān)于寶黛結(jié)合“四角俱全”的說(shuō)法并非虛偽之論。五十八回賈母因給老太妃送靈，特別拜托薛姨媽照管黛玉，“薛姨媽素習(xí)也最憐愛(ài)他的，今既巧遇這事，便挪至瀟湘館來(lái)和黛玉同房，一應(yīng)藥餌飲食十分經(jīng)心”。這些地方正是她為人忠厚之處。她并沒(méi)有采取任何措施去為女兒爭(zhēng)奪這樁婚事，更沒(méi)有做任何傷害黛玉的事，看來(lái)她更多地是寄希望于事情的自然發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這樣并無(wú)不義、不妥之處。因?yàn)閷氂衽c黛玉并未結(jié)婚，甚至連起碼的名分都沒(méi)有，有的只是一些猜測(cè)（如興兒）。因此從當(dāng)代觀念來(lái)看，固然沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)；即使在當(dāng)時(shí)，也無(wú)可厚非。

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