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聚到最后一刻（2）
寶玉的聚到最后一刻的遐想有幾分浪漫，反映了他的比黛玉好得多的處境，在此種處境中不妨做一廂情愿的隨想。第十九回他的下面一段話最為為人熟知： 只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識(shí)——等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候……那時(shí)憑我去，我也憑你們愛哪里去就去了。 一個(gè)年輕的孩子，想得這樣天真，這樣自我中心，卻又是這樣虛無(wú)，這樣徹底的絕望，這樣徹骨的悲涼，實(shí)在是很驚人的。 對(duì)于死亡、衰老、離散——中心仍然是死亡——的嘆息也可以說(shuō)是最廉價(jià)的、最普通的、最幼稚的一種嘆息。在文學(xué)作品中，寫死的殘酷死的恐怖死的不可避免，本來(lái)不足為奇，但悟性的一個(gè)重要標(biāo)志、重要內(nèi)容恰恰是對(duì)于死亡的超乎本能恐懼的帶有窮根究底意味的因而是帶有形而上性質(zhì)的思考。許多宗教教義都是從這個(gè)生死問題講起的，許多哲學(xué)學(xué)說(shuō)也偏愛著或者不得不嚴(yán)正地面對(duì)著這個(gè)生死的問題。賈寶玉對(duì)這個(gè)問題的思考委實(shí)與眾俗人不同：不是得過(guò)且過(guò)及時(shí)行樂（他并非沒有這一面即“混著頑會(huì)子”的一面），也不是積德修好求來(lái)生的美好；不是求長(zhǎng)生，也不是“文死諫、武死戰(zhàn)”以個(gè)體的拼死來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。賈寶玉的思考也與眾宗教不同，他不要地獄也不要天堂，毋寧說(shuō)他相當(dāng)程度地“唯物”，故而根本不相信不考慮彼岸之事。而這位不但飫甘饜肥、錦衣紈而且生活在姐妹群中、獨(dú)享那么多美麗聰慧的女孩兒的愛慕的天之驕子恰恰對(duì)人生的體味是這樣痛苦、這樣消極、這樣絕望。所以死后化灰還不夠，而要化煙，風(fēng)一吹便散。到第三十六回，他進(jìn)一步說(shuō)： 比如我此時(shí)果有造化……趁你們?cè)冢揖退懒耍倌軌蚰銈兛尬业难蹨I流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了。 及到“識(shí)分定情悟梨香院”之后，他進(jìn)一步嘆息說(shuō)： 昨夜說(shuō)你們的眼淚單葬我，這就錯(cuò)了……從此后只是各人各得眼淚罷了。 在痛苦的、絕對(duì)不希望獲得第二次體驗(yàn)的人生之后，是絕對(duì)的虛空，也只要絕對(duì)的虛空而再不要些許的啰嗦與沾連。茫茫人生苦海中唯一的慰藉便是眾人的或各人的眼淚，是女孩子愛自己的真情。陶醉在這樣的“情”中，結(jié)束痛苦的人生，這就是寶玉的“主義”，這就是寶玉的宗教，這就是寶玉的價(jià)值觀。從封建正統(tǒng)的價(jià)值觀念來(lái)看，這當(dāng)然太離經(jīng)叛道，但從反封建的觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)看，這又算得上什么反封建什么叛道，甚至可以說(shuō)這又算得上什么思想！這種唯情論和非生命論，不是宗教家不是哲學(xué)家不是思想家更不是革命家哪怕是改良家的思想觀念，不，它根本不能“入流”。它更多的是一種直覺，一種直接的感情反應(yīng)，或毋寧說(shuō)這是一種藝術(shù)型浪漫型的情調(diào)。“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”的時(shí)候，將寶玉歸納于“陶潛、阮籍、嵇康、劉伶……溫飛卿、米南宮……秦少游……”之類文人之中，當(dāng)然是有道理的。 是的，賈寶玉是個(gè)感情型的人。正是過(guò)分地感情化，形成了他的軟弱，沒出息，“無(wú)能第一”“不肖無(wú)雙”，也形成了他的“不知樂業(yè)”“似傻如狂”。對(duì)于他生活的社會(huì)環(huán)境、家庭境遇給他的一切好處，對(duì)于一般人稱為地位、享受的這一套，他其實(shí)是不重視的，他甚至常常從反面、從消極的方面嘆息自己的富貴榮寵。對(duì)此我們不妨分析為他的不知好歹、不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱難，他的身上不但沒有當(dāng)年榮國(guó)公、寧國(guó)公舍生忘死、建功立業(yè)的精神，連焦大的對(duì)于往昔的光榮歷史的珍惜也沒有。我們也可以將此視作他自幼毫不費(fèi)力地獲得的超級(jí)物質(zhì)提供的反效應(yīng)，視作一種長(zhǎng)期過(guò)食所引起的缺乏食欲。但從正面來(lái)說(shuō)，這是因?yàn)樗锤猩旧淼亩虝骸⒐陋?dú)、虛無(wú)，物質(zhì)獲得的超豐富性反襯了突出了他在精神上情感上的空虛和饑渴。所以他迫切地超過(guò)一切地需要感情，既需要感情的溫暖獲得也需要感情的熱心奉獻(xiàn)。與錦衣玉食相比，感情——愛的生活才是更加真實(shí)的生活，更加真實(shí)的存在，更加真實(shí)的寄托，更加有意義的體驗(yàn)——如果人生一定要找到一點(diǎn)什么意義的話。 |
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