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　　其一　唐·神秀

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使有塵埃。

其二

唐·惠能

菩提本非樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處染塵埃？

[說明]

寶釵說：“當(dāng)日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈，上座神秀說道：（偈如上）。彼時惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：‘美則美矣，了則末了。’因自念一偈曰：（如上）。五祖便將衣缽傳給了他。”故事出于《六祖大師法寶壇經(jīng)自序品第一》。原文細(xì)節(jié)較繁，小說中轉(zhuǎn)述是簡化了的。

弘忍(601—674)，俗姓周，其先潯陽人，居于湖北黃梅。七歲奉事道信禪師，后道信傳法給他，稱“五祖”（這五代相傳的法裔是：菩提達(dá)摩、慧可、僧粲、道信、弘忍），傳教于黃梅東山寺。從達(dá)摩到弘忍，禪宗尚未形成宗派，也沒有正式用“神宗”的名稱，還是禪宗的預(yù)備階段。弘忍以后，禪宗形成兩派，北派以神秀為代表，南派以惠能為代表。

神秀，弘忍的大弟子，所以小說稱他“上座”。他后來是禪宗的北宗代表人物。這一派的特點(diǎn)是教人住閑處靜，自妄修心，主張通過坐禪和調(diào)息（做氣功）的方法訓(xùn)練一種脫離現(xiàn)實(shí)的宗教世界觀。唐代中葉以后，這一派即趨沒落。

惠能(638— 713)，也寫作“慧能”，唐代著名和尚，禪宗的南宗開創(chuàng)者，也是中國禪宗正統(tǒng)派的創(chuàng)始人。本姓盧，世居范陽（今北平城西南），生于南海新興（今屬廣東）。出身官僚家庭，父早沒，家境貧苦，不識字，打柴為生，聽人誦《金剛般若經(jīng)》，發(fā)心學(xué)佛。投弘忍門下，在寺中從事砍柴、推磨等工作。作偈得弘忍賞識后，弘忍便秘授禪法，并付與法衣、缽盂（“繼承衣缽”出典于此），成了禪宗“六祖”。后來他在韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪傳教，大力倡導(dǎo)頓悟法門，傳承很廣，稱為南宗，長期流傳，是禪宗最有勢力的正統(tǒng)派。《紅樓夢》中的談禪、參禪，也即此派禪學(xué)。惠能死后，弟子們記錄他的思想言行編撰成集，稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡稱《六祖壇經(jīng)》。

[注釋]

1.菩提樹——桑科常綠喬木，原產(chǎn)印度，大約與佛教同時傳入我國。現(xiàn)廣州、高要等地寺廟有此大樹。《西域記》八：“金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。”菩提，佛教名詞，梵語譯音，意思是覺悟。

2.“心如”三句——代表禪宗的北宗觀點(diǎn)。《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：“背境觀心，息滅妄念。念盡即覺悟無所知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現(xiàn)，即無所不照。”

3.“菩提”二句——即“菩提樹本非樹，明鏡臺亦非臺”的簡語。全偈是禪宗南宗“泯絕無寄”觀點(diǎn)的代表。《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：“說凡圣等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。……無佛，無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界？”因而，這一派反對各種煩瑣的宗教儀式，輕視念經(jīng)、拜佛，也不主張坐禪，專門追求精神“解脫”，其教義的核心就是頓悟空幻，立地成佛。惠能創(chuàng)導(dǎo)這派禪學(xué)，是中國佛教史上的一大變革。

[鑒賞]

佛教禪宗和其它宗教一樣，教人們在現(xiàn)實(shí)的苦難前不要反抗，培養(yǎng)人們逆來順受的奴化性格。它所謂的“頓悟”，實(shí)際上是迷惑；它所宣揚(yáng)的精神解脫，實(shí)際上是對人們的思想束縛。它力圖把“佛性”從彼岸世界拉回到每個人的內(nèi)心，把依靠佛教的經(jīng)典轉(zhuǎn)向引導(dǎo)人們相信個人思維所獲得的神秘啟示，把客觀唯心主義轉(zhuǎn)化為主觀唯心主義。它的哲學(xué)思想和處世態(tài)度，與先秦莊周思想頗有相似之處。這種思想很容易為沒落階級中一些不滿現(xiàn)實(shí)而又找不到出路的人所接受。它的主導(dǎo)方面是消極有害的。

佛教發(fā)展到禪宗已逐漸走向它自身的反面，因為它本身潛伏著從理論上導(dǎo)致破壞宗教的傾向：既然“菩提本非樹，明鏡亦非臺”，“無佛、無眾生”，“本來無一物”，那么這種佛教教義的本身也是虛妄的。這樣，它就埋藏下了毀滅它自己的炸彈。而這一武器拿到揭露和批判現(xiàn)實(shí)剝削制度的人們的手上，它就會沿著佛教教義所反對的方向前進(jìn)。明末李贄就曾利用禪宗思想攻擊禪宗思想，也常常表現(xiàn)為對封建末世的黑暗現(xiàn)實(shí)和慕求仕途功名的世俗觀念的憎惡和否定。因而，在《紅樓夢》中，禪宗思想仍然是被利用來作為一種批判性的武器的。只是這種武器，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是理想的武器罷了。因為，它對敵人缺乏摧毀性的威力，卻對自身和讀者都起著嚴(yán)重的消蝕斗志的作用。

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