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賈寶玉無(wú)疑是《紅樓夢(mèng)》的第一號(hào)角色，探討《紅樓夢(mèng)》不能不涉及到他。我的秦學(xué)，并不是只研究秦可卿，我只是從秦可卿入手，先弄清楚曹雪芹寫作這部書的時(shí)代背景，他的家族和他的個(gè)人命運(yùn)，他的創(chuàng)作心理，他提筆時(shí)所面臨的巨大的外部壓力和內(nèi)心痛苦。我已經(jīng)在上面幾講告訴大家，我認(rèn)為曹雪芹他心里是有政治的，不可能沒(méi)有，他是有政治傾向的，具體來(lái)說(shuō)，他和他的家族都對(duì)康熙皇帝充滿感情，但對(duì)雍正就不一樣了。他們家本來(lái)以為接替康熙當(dāng)皇帝的應(yīng)該是康熙兩次立起來(lái)的太子胤，他們家跟這位差一點(diǎn)就成為清朝歷史上 的第五位皇帝的太子關(guān)系密切得不得了，但是后來(lái)的事態(tài)，卻是雍正當(dāng)了皇帝。雍正對(duì)他家很不好，給治了罪，他對(duì)雍正皇帝心懷不滿，是很自然的事。后來(lái)雍正暴亡，乾隆繼位，乾隆努力平復(fù)雍正時(shí)期留下的政治傷痕，曹家從這種懷柔政策里獲益，所以曹雪芹他對(duì)乾隆應(yīng)該又是比較能接受的。他不想干涉時(shí)世，也就是說(shuō)他并不想在乾隆朝充當(dāng)一個(gè)持不同政見(jiàn)者，寫一部表達(dá)反乾隆統(tǒng)治的書。他不想搞政治，但政治這東西，它卻輕易饒不過(guò)曹家。廢太子的殘余勢(shì)力，特別是胤（雍正時(shí)這個(gè)名字已經(jīng)改成了允）的嫡長(zhǎng)子弘皙，自以為是康熙的嫡長(zhǎng)孫，想謀奪皇位，為此當(dāng)然也要廣搜可以利用的社會(huì)資源，曹家不消說(shuō)是首選之一。于是曹雪芹的父輩又卷進(jìn)了弘皙逆案，由此他家遭到毀滅性打擊。乾隆處理完弘皙逆案后，銷毀了相關(guān)檔案，以致曹雪芹他家到了他那一代，簡(jiǎn)直就沒(méi)留下什么官方的正式文字記載了。但我們根據(jù)同時(shí)代的一些非官方資料，可以知道曹雪芹確實(shí)是曹寅的孫子，而且他撰寫了《紅樓夢(mèng)》這部巨著。

《紅樓夢(mèng)》里有政治，有政治傾向，甚至有“賴藩郡余禎”那樣的政治黑話，還通過(guò)書中林黛玉這個(gè)角色，罵皇帝是“臭男人”，這些我前面已經(jīng)講過(guò)了。但是我也一再地告訴大家，曹雪芹寫這部書，他最終的目的是要超越政治，達(dá)到更高的精神境界。上面幾講我分析妙玉，就指出妙玉形象的塑造，已經(jīng)體現(xiàn)出作者的思想超越了一般的政治情緒，他告訴我們，有比關(guān)注權(quán)力屬于誰(shuí)更重要的人生關(guān)懷，那就是不管在怎樣的政治社會(huì)情勢(shì)下，都要保持個(gè)體生命的尊嚴(yán)，要自主決定自己的感情、生活方式與生命歸宿。

但是更能體現(xiàn)曹雪芹對(duì)政治的超越，體現(xiàn)他那超前的，甚至可以說(shuō)具有永恒性的，在全人類中都普遍適用的人文情懷的藝術(shù)形象，那還是賈寶玉。

賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象，曹雪芹真是嘔心瀝血地來(lái)塑造他。他給他設(shè)計(jì)了一種來(lái)自天界的身份。

不過(guò)，有位紅迷朋友跟我討論，他說(shuō)他讀《紅樓夢(mèng)》，讀得有點(diǎn)糊涂。《紅樓夢(mèng)》第一回開頭，就寫到女媧煉出了三萬(wàn)五千六百零一塊石頭，三萬(wàn)五千六百塊都用去補(bǔ)天了，單留下一塊沒(méi)用，這塊石頭便被棄擲在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下。它因?yàn)樽约簾o(wú)材補(bǔ)天，自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。后來(lái)來(lái)了一僧一道，在他面前談起人間的情況，它就乞求他們把它攜入紅塵，去經(jīng)歷一番人間的悲歡離合、生死歌哭。于是那仙僧就大施魔法，讓它可大可小，最后變成扇墜般大小，還給鐫上了字，就把它帶到人間，讓它下凡到昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)了。那么，這塊下凡的石頭，是不是就是書里的賈寶玉呢？

我告訴那位紅迷朋友，石頭不是賈寶玉。他不服氣，他說(shuō)，第五回《終身誤》曲，頭一句就以賈寶玉的口氣說(shuō)：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。”“木石前盟”不就指的是賈寶玉跟林黛玉的自由戀愛(ài)并發(fā)愿要結(jié)為夫婦的誓言嗎？第三十六回，賈寶玉午睡，薛寶釵就坐在他的臥榻邊繡鴛鴦，他忽然夢(mèng)中喊罵：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣！”賈寶玉自比為“石”，那不就說(shuō)明，他是那塊女媧補(bǔ)天剩余石，下凡到了人間嗎？

我提醒那位紅迷朋友，賈寶玉在天界是誰(shuí)，書里可是有明確交代的。也是在第一回，你往下看，就寫到甄士隱這個(gè)人，他做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一僧一道，說(shuō)要去找警幻仙姑，把一些有待下凡的“風(fēng)流冤家”交給她做具體的安排，并且說(shuō)要把一件“蠢物”夾帶其中，讓它一起下凡經(jīng)歷經(jīng)歷，記得吧？后來(lái)甄士隱上前搭話，還請(qǐng)求把那“蠢物”拿給他看看，人家也就讓他看了，但并沒(méi)有暗示那“蠢物”就是以后的賈寶玉。反倒是在看“蠢物”之前，甄士隱聽(tīng)見(jiàn)仙僧講到一個(gè)天界故事，就是在西方靈河岸三生石畔，注意啊，那可是一處跟大荒山無(wú)稽崖青埂峰完全不同的空間，在那里，有一座赤瑕宮，里面住著個(gè)神瑛侍者，他現(xiàn)在也要下凡去。因?yàn)樗�每天用雨露澆灌一株絳珠仙草，那仙草修成女身，也要下凡，所以說(shuō)到了人間，那女子就要把一生的眼淚，用來(lái)報(bào)答這位神瑛侍者的灌溉之恩。而這才是賈寶玉和林黛玉的天界身份啊。

紅迷朋友就扳上手指頭了，說(shuō)這下子有了多少個(gè)概念，出現(xiàn)了多少個(gè)問(wèn)題啊：

大荒山無(wú)稽崖青埂峰的那塊女媧補(bǔ)天剩余石，從仙界到人間，究竟化為了什么啊？

賈寶玉既然是天界赤瑕宮的神瑛侍者下凡，赤瑕、神瑛都指的是玉，他在凡間的名字本身也說(shuō)明他如寶似玉，他怎么又自稱是石，篤信“木石前盟”“木石姻緣”呢？

甄士隱在夢(mèng)里和第八回薛寶釵在梨香院所看到的那塊通靈寶玉，應(yīng)該是女媧補(bǔ)天剩余石變化成的吧？那么，作為“侍者”的賈寶玉，他所侍奉的“神瑛”又是什么名堂呢？

這位紅迷朋友注意到，通行本的《紅樓夢(mèng)》可能為了省事，修改簡(jiǎn)化了古本《石頭記》的有關(guān)文字，把女媧補(bǔ)天剩余石跟通靈寶玉跟神瑛侍者全畫了等號(hào)，意思是它們?nèi)�位一體，到頭來(lái)都是賈寶玉。這樣一來(lái)，一些古本里頭用女媧補(bǔ)天剩余石口氣寫下的敘述文字，當(dāng)然也就被通通刪掉了。比如古本里寫元妃省親，有段文字就是用石頭的口氣寫的，說(shuō)只見(jiàn)園中說(shuō)不盡的太平氣象，富貴風(fēng)流，此時(shí)回想當(dāng)初在大荒山青埂峰下，那等凄涼寂寞，若不虧癲僧、跛道二人攜來(lái)到此，又安能得見(jiàn)這般世面……還說(shuō)本欲作《燈月賦》《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套什么的。這位紅迷朋友說(shuō)，他讀到古本里這樣一些文字，一度認(rèn)為曹雪芹是把賈元春的來(lái)歷，設(shè)計(jì)成女媧補(bǔ)天剩下的那塊石頭，因?yàn)橄雽憽稛粼沦x》《省親頌》的，應(yīng)該是賈元春啊。

我覺(jué)得，這些概念之間的關(guān)系，仔細(xì)閱讀古本《石頭記》，是完全可以捋清楚的。

大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的那塊女媧補(bǔ)天剩余石，縮成扇墜般大小，鐫上了字，本是沒(méi)有修成人身的一件東西，所以仙僧稱它為“蠢物”。它單獨(dú)是無(wú)法下凡到人間的，只能是在警幻仙姑將一干風(fēng)流冤家布散人間，安排投胎入世的時(shí)候，順便夾帶于中，因此它其實(shí)就是賈寶玉落生時(shí)，嘴里所銜的那塊通靈寶玉。第八回薛寶釵托在掌上細(xì)看，它大如雀卵，雖然用了一個(gè)“大”字，其實(shí)是說(shuō)它很小，因?yàn)槿竷合碌牡埃�體積是很小的，一個(gè)胖大的嬰兒落生時(shí)銜在嘴里——不是完全包含在閉合的口腔里——是完全說(shuō)得通的。所以說(shuō)，賈寶玉是賈寶玉，通靈寶玉是通靈寶玉，只不過(guò)他們同時(shí)來(lái)到人間，而且賈寶玉后來(lái)天天佩戴著它，共生存，他們之間有一種神秘的關(guān)系，賈寶玉一旦丟失了它，生理上精神上就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，曹雪芹是這樣來(lái)設(shè)計(jì)的。

按曹雪芹的構(gòu)思，青埂峰的石頭被夾帶著下凡，后來(lái)被賈寶玉時(shí)時(shí)佩戴在脖子上，成為了一個(gè)見(jiàn)證者；它有靈性，在王熙鳳和賈寶玉雙雙被趙姨娘暗算——通過(guò)馬道婆把他們魘了——幾乎死去的情況下，由于仙僧到來(lái)，把它拿在手中持誦，結(jié)果像它上面鐫刻的文字所宣稱的那樣，除邪祟，療冤疾，叔嫂二人康復(fù)如初。由于它有靈性，不是一般的佩帶物、吉祥物，因此，賈寶玉到了何處它固然也就見(jiàn)聞到了何處，但是，賈寶玉沒(méi)把它帶到的地方，它也能全知全曉。作為人間悲歡離合的見(jiàn)證者，它最后回到了青埂峰，空空道人發(fā)現(xiàn)了它，那時(shí)候它已經(jīng)恢復(fù)了巨石的形態(tài)，并且上面寫滿了字，什么字？就是《石頭記》，就應(yīng)該是我們現(xiàn)在看到的這些文字，它們正是空空道人抄錄下來(lái)，傳布到人間的。

因?yàn)闀�里空空道人稱呼那塊女媧補(bǔ)天剩余石“石兄”，二者討論了石頭上的文字，因此有的論者認(rèn)為，《石頭記》，也就是《紅樓夢(mèng)》，它的作者也就應(yīng)該是“石兄”，這個(gè)“石兄”在生活里真實(shí)地存在著。那么曹雪芹是什么人呢？他于悼紅軒中披閱十載、增刪五次、纂成目錄、分出章回，雖然做了這么多工作，但他只是一個(gè)編輯，他整理編輯了“石兄”的原始文稿；也有的人只承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》里的詩(shī)詞歌賦是曹雪芹的手筆，是他填入別人的文稿里的；更有人說(shuō)曹雪芹是“抄寫勤”的諧音，此人的工作主要是抄寫人家已經(jīng)寫出的文稿。有的人因?yàn)橐郧皼](méi)接觸過(guò)紅學(xué)，看到我這樣介紹一些人的觀點(diǎn)，可能會(huì)大吃一驚，并且僅僅因?yàn)榱⒄撔缕妫�就很�?lè)于認(rèn)同，甚至去跟親朋好友頻頻道及。其實(shí)，《石頭記》也就是《紅樓夢(mèng)》的作者究竟是誰(shuí)，紅學(xué)界從過(guò)去到現(xiàn)在，是一直存在歧見(jiàn)的，除了認(rèn)為原作者是“石兄”的，還有認(rèn)為是曹，或者認(rèn)為是曹順，或者認(rèn)為是曹寅另外的侄子的，更有人僅僅因?yàn)榈谝换卣�文和批語(yǔ)里先后連續(xù)出現(xiàn)過(guò)“吳玉峰”“孔梅溪”“棠村”的名字，就認(rèn)為其作者是吳梅村（因?yàn)槿齻�(gè)名字里各有這個(gè)人姓名里的一個(gè)字）……我覺(jué)得，關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的作者究竟是誰(shuí)，以上這些觀點(diǎn)，以及另外提出的見(jiàn)解，都是應(yīng)該允許存在的，都可以作為讀者的一種參考。但是，經(jīng)過(guò)紅學(xué)界多年的研究討論，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的獨(dú)創(chuàng)作品，這個(gè)論斷是被絕大多數(shù)人肯定、認(rèn)同的。我個(gè)人也堅(jiān)信《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，提出作者是其他人的論者，完全是猜測(cè)與推想。比如關(guān)于作者是吳梅村的猜測(cè)，吳梅村（1609—1671）是明末清初的一位文人，死在康熙十一年，他所生活的時(shí)間段和他個(gè)人的經(jīng)歷以及他印行的詩(shī)文，跟《紅樓夢(mèng)》并不對(duì)榫，因此《紅樓夢(mèng)》不可能是他寫的。

曹雪芹擁有《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)家著作權(quán)，有不少文獻(xiàn)都可以證明。比如富察明義寫了十二首《題紅樓夢(mèng)》組詩(shī)，他在前面小序里就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：曹子雪芹，出所撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之勝。“撰”就是著述的意思，沒(méi)有編輯整理的意思在里頭，某某人撰就是指某某人著。富察明義生于乾隆初年，曹雪芹大約在他二十七八歲的時(shí)候才去世，他們是同時(shí)代人。盡管曹雪芹在世時(shí)他們不認(rèn)識(shí)，但富察明義得到的信息應(yīng)該是準(zhǔn)確的。曹雪芹去世五六年后，另一位貴族，永忠——他是誰(shuí)的孫子，或者說(shuō)他爺爺是誰(shuí)呢？就是前面我多次提 到的康熙的第十四阿哥胤禎（“賴藩郡余禎”的那個(gè)“禎”就是他名字里的一個(gè)字，雍正當(dāng)皇帝以后把他名字的兩個(gè)字全改了，胤字改為允，禎字改成很怪的一個(gè)字，示字邊加一個(gè)是，再把是字最后一捺拖長(zhǎng)，放進(jìn)一個(gè)頁(yè)字，讀作“提”）。這當(dāng)然是血統(tǒng)很高貴的一個(gè)皇家后代——他從一個(gè)叫墨香的人那里，得到了一部《紅樓夢(mèng)》，讀完后非常激動(dòng)，一口氣寫了三首詩(shī)，第一首是這么寫的：“傳神文字足千秋，不是情人不淚流。可恨同時(shí)不相識(shí)，幾回掩卷哭曹侯！”第二首里又贊：“三村柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之。”他是曹雪芹的同代人，他知道《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹寫的，如果他認(rèn)為曹雪芹只是一個(gè)編輯者、抄寫者，他會(huì)這么寫詩(shī)，稱曹雪芹為“曹侯”，贊揚(yáng)他的文筆嗎？好，不多羅列材料了，其他各種關(guān)于《紅樓夢(mèng)》是這個(gè)那個(gè)寫的主張，都拿不出一條如此過(guò)硬的佐證來(lái)。

其實(shí)關(guān)于出現(xiàn)在楔子（這部分文字在甲戌本《紅樓夢(mèng)》里才有）里的“石兄”，他不可能是《石頭記》的作者，而且曹雪芹也不可能只是披閱增刪的編輯者，脂硯齋在批語(yǔ)里有非常明確的申述：“若云雪芹披閱增刪，然（則）開卷至此一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見(jiàn)作者之筆，狡獪已甚。后文如此妙處不少，這正是作者用畫家煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞（蔽）了去，方是巨眼。”（括弧里的字是原抄形誤，經(jīng)紅學(xué)專家校正的，為避免瑣碎，以后不再加這樣的說(shuō)明。）

我說(shuō)《紅樓夢(mèng)》具有自敘性、自傳性，但是它的文本并不是用一個(gè)人講述自己的經(jīng)歷那樣的口氣來(lái)寫的。我們現(xiàn)在寫白話文，講究敘述人稱，一般用第一人稱和第三人稱，用第二人稱的比較少，也有兩種或三種人稱混用的。曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，還沒(méi)有關(guān)于敘述人稱的這些個(gè)文學(xué)理論，但他的敘述文本卻非常高妙。我認(rèn)為，他設(shè)定一個(gè)天界的石頭，說(shuō)它到人間經(jīng)歷一番以后，又回到天界，回去后石頭上出現(xiàn)了洋洋大文，這樣一來(lái)，既避免了一般以“我”的口氣講述的主觀局限性，又避免了一般以“他”的口氣講述的客觀局限性，使得整個(gè)文本呈現(xiàn)出夢(mèng)境般的詩(shī)意。

那么，既然賈寶玉并非石頭下凡，他怎么又自稱跟林黛玉的緣分是“木石前盟”呢？賈寶玉在天界——跟大荒山無(wú)稽崖青埂峰不同的一處空間，西方靈河岸三生石畔——住在赤瑕宮里。赤瑕，我在講妙玉的時(shí)候其實(shí)已經(jīng)順便講到了，你還記得嗎？就是有紅色疵斑的玉石。脂硯齋批注指出，這是病玉。賈寶玉在天上就不是什么無(wú)瑕美玉，曹雪芹這樣設(shè)計(jì)，是有深刻意蘊(yùn)的，跟后來(lái)賈雨村說(shuō)賈寶玉也屬于正邪二氣搏擊掀發(fā)后形成的那種秉性是相通的。賈寶玉在天界是神瑛侍者——瑛，你去查詞典吧，什么意思呢？不是無(wú)瑕美玉的意思，瑛是“似玉的美石”，本質(zhì)是石頭，只不過(guò)像玉罷了。所以，雖然家長(zhǎng)們認(rèn)為賈寶玉他如寶似玉，他自己卻知道自己更接近石頭，就算是玉也是塊病玉，所以他把自己跟絳珠仙草的姻緣，說(shuō)成“木石姻緣”，這是非常合理的。當(dāng)然，女媧補(bǔ)天剩余石是夾帶在賈寶玉嘴里一起來(lái)到人間的，這說(shuō)明早在天界，他就注定要侍奉“神瑛”，也就是這塊特別的石頭。神瑛侍者的名稱應(yīng)該也可以做這樣的理解。

周汝昌先生最近寫出一系列文章，提出他的獨(dú)特見(jiàn)解，認(rèn)為“木石前盟”“木石姻緣”里面的“木”都是指史湘云，連“金玉姻緣”里的“金”也是指史湘云，因?yàn)槭废嬖婆宕髦�金麒麟。他認(rèn)為賈寶玉對(duì)林黛玉是憐多于愛(ài)，林黛玉向賈寶玉還淚，是認(rèn)錯(cuò)了人，其實(shí)神瑛侍者是甄寶玉，賈寶玉才是青埂峰下的那塊大石頭……周先生是我秦學(xué)研究始終如一的最強(qiáng)有力的支持者，我是他的私淑弟子，我對(duì)他的欽佩感激難用語(yǔ)言表達(dá)。而且不少聽(tīng)我講座看我紅學(xué)論著的人指出，我的總體思路，許多觀點(diǎn)，是追隨周先生之后的。當(dāng)然，有的是不謀而合，有的是我先提出來(lái)得到他肯定的，比如對(duì)太虛幻境四仙姑的詮釋，月喻太子，認(rèn)為賈珍是賈氏家族最具陽(yáng)剛氣的男子，為他說(shuō)“好話”，等等。因?yàn)榕c周先生觀點(diǎn)重合處甚多，以致有的聽(tīng)眾讀者懷疑我是否剽竊了周先生的學(xué)術(shù)成果。在這里我順便說(shuō)明一下，凡我講述行文中與周先生觀點(diǎn)重合處，其使用宣揚(yáng)，都是得到周先生允許的。說(shuō)實(shí)在的，我的這個(gè)講座，從自我動(dòng)機(jī)上說(shuō)，就有替周先生弘揚(yáng)他的觀點(diǎn)，使之更加普及流布的意思，只是我不便一再點(diǎn)明，這樣的觀點(diǎn)是周汝昌前輩最早提出，并曾予以強(qiáng)有力論證的罷了。但是，畢竟我的研究心得，也有與周先生不同甚至抵牾之處——吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理——那么說(shuō)到這里，我就要跟大家說(shuō)明，我是不同意周老關(guān)于石頭、神瑛侍者、木石前盟、金玉姻緣（他認(rèn)為薛寶釵的金鎖是“假金”，史湘云的金麒麟才是“真金”）、賈寶玉對(duì)林黛玉并不存在愛(ài)情、林黛玉錯(cuò)把賈寶玉當(dāng)甄寶玉愛(ài)了，以及史湘云才是《紅樓夢(mèng)》第一女主角等觀點(diǎn)的。我的觀點(diǎn)，上面已經(jīng)講了不少，下面我接著來(lái)闡述。

我進(jìn)行的是原型研究，前面已經(jīng)指出過(guò)，我認(rèn)為賈寶玉的原型就是曹雪芹本人，所以我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》具有自敘性、自傳性、家族史的特點(diǎn)。但說(shuō)書里藝術(shù)形象有原型，并不是說(shuō)二者就劃了等號(hào)，也不是說(shuō)作為藝術(shù)形象的原型一定是一對(duì)一的，有的就是兩個(gè)人合并成的。比如我前面就給你很詳盡地分析過(guò)，北靜王的原型就是生活里的祖孫兩輩，是兩個(gè)人，曹雪芹經(jīng)過(guò)綜合想像，把他們合并為了一個(gè)青年郡王的飄逸形象。

曹雪芹究竟生于哪一年？紅學(xué)界有很多種說(shuō)法，我個(gè)人是膺服周汝昌先生的考證。他指出，《紅樓夢(mèng)》文本里寫賈寶玉生日，沒(méi)有明點(diǎn)是幾月幾日，但曹雪芹第二十七回寫四月二十六日交芒種節(jié)，大觀園女兒們餞花神，探春還特別跟寶玉講到為他做鞋的事，那其實(shí)就是為哥哥準(zhǔn)備的生日禮物；緊接著又寫馮紫英請(qǐng)寶玉赴宴，跟去的小廝里忽然出現(xiàn)雙瑞雙壽，這兩個(gè)名字之前沒(méi)有之后也再?zèng)]出現(xiàn)；又寫清虛觀張道士在四月二十六日為“遮天大王”的圣誕做法事，寶玉本是應(yīng)該去的；他還在寶玉住進(jìn)大觀園后，點(diǎn)出外面人們都知道榮國(guó)府里這位十二三歲的公子詩(shī)寫得好書法也不錯(cuò)；又寫在寶玉和鳳姐被魘得生命垂危時(shí)，仙僧忽然出現(xiàn)，拿著通靈寶玉持誦，對(duì)那通靈寶玉說(shuō)：青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣！通靈寶玉并不是賈寶玉，但那“蠢物”卻是夾帶在賈寶玉嘴里，跟他一起來(lái)到人間的，他們?cè)谌碎g的歲數(shù)當(dāng)然相同，可見(jiàn)書里所寫的那一年，主人公賈寶玉十三歲。查萬(wàn)年歷，雍正二年，即公元一七二四年，這一年閏四月，二十六日恰是芒種，從那一年算到書里所寫的乾隆元年——我在前面已經(jīng)詳細(xì)論證了上面那些情節(jié)的真實(shí)歷史背景是乾隆元年，這里不再重復(fù)——恰是十三年，生活真實(shí)與藝術(shù)描寫是對(duì)榫的。曹雪芹確是以他本人為基礎(chǔ)，作為原型的核心，來(lái)塑造賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象的。

有人可能要問(wèn)了，那曹雪芹為什么不在書里明說(shuō)賈寶玉的生日呢？他寫別的很多人物的生日，都很明確地寫出日期，比如賈元春是正月初一，薛寶釵是正月二十一，林黛玉是二月十二，探春是三月初三，巧姐是七月七，賈母是八月初三，王熙鳳是九月初二，等等。既然筆下都寫出四月二十六了，怎么就不肯明說(shuō)那天就是寶玉的生日呢？我認(rèn)為，第一，他以自己為原型來(lái)塑造賈寶玉的形象，但他的生日是在一個(gè)閏月里，閏月不是每年都有的，如實(shí)交代很麻煩，另去虛構(gòu)一個(gè)日子又不愿意，而這樣含蓄地寫，也很有味道。第二，這是最主要的原因，他實(shí)際把賈寶玉從外貌到精神都理想化了，已經(jīng)很難說(shuō)是他自己的自畫像；他固然是原型，但賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象里，也吸收了真實(shí)生活中一些他所熟悉的人物的因素，他筆下的賈寶玉，最后已經(jīng)成為一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法取代的獨(dú)立的生命，這也正是他藝術(shù)上的絕大成功。

裕瑞，這個(gè)人我一開講就提到過(guò)，他大約出生在曹雪芹去世八年以后，不是一個(gè)時(shí)代上離曹雪芹很遠(yuǎn)的人。他的長(zhǎng)輩，跟曹雪芹同時(shí)代，有的是認(rèn)識(shí)曹雪芹，與之有過(guò)交往的。他在《棗窗閑筆》里有這樣的記載：“聞前輩姻戚有與之交好者。其人身胖頭廣而色黑。善談吐，風(fēng)雅游戲，觸景生春。聞其奇談，娓娓然令人終日不倦，是以其書絕妙盡致。又聞其嘗作戲語(yǔ)云：若有人欲快睹我書不難，惟日以南酒燒鴨享我，我即為之作書云。”這記載應(yīng)該是可靠的。

有的紅迷朋友見(jiàn)我引出這么一條資料，對(duì)其中所說(shuō)的關(guān)于曹雪芹的性格、才能、生活與創(chuàng)作狀況的說(shuō)法，可能會(huì)全盤接受，但是對(duì)其中有關(guān)曹雪芹外貌的描述——雖然裕瑞是根據(jù)親身與曹雪芹交往過(guò)的前輩姻戚對(duì)曹雪芹外貌的形容所寫的——就可能難以接受。大家可能會(huì)問(wèn)，怎么會(huì)是這樣的呀？生活原型居然是這么一種模樣，跟書里賈寶玉的面貌，簡(jiǎn)直是完全相反啊！

我卻覺(jué)得，事實(shí)可能恰恰就是這樣的。曹雪芹著書時(shí)，本人就是“身胖頭廣而色黑”，他撰《石頭記》，對(duì)與之交往的一些朋友也是不保密的。他的好友敦誠(chéng)寄懷他的詩(shī)里有“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”的句子，他去世后另一好友張宜泉傷悼他的詩(shī)里也有“北風(fēng)圖冷魂難返，白雪歌殘夢(mèng)正長(zhǎng)”的說(shuō)法，可見(jiàn)他們都知道曹雪芹是在村居寫書，而寫的就是《紅樓夢(mèng)》；八十回后雖然也寫了，但還來(lái)不及修理毛刺，統(tǒng)理全稿，后面的就迷失了，可惜不完整，本應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)夢(mèng)，卻殘了。

從生活的真實(shí)到藝術(shù)的創(chuàng)造，作者有非常宏闊的想像空間。曹雪芹少年時(shí)代可能不胖，頭也不顯得過(guò)大，皮膚也不是黝黑的，但也未必有書里賈寶玉的那種容貌風(fēng)度。第三回里通過(guò)寫林黛玉初見(jiàn)賈寶玉，形容他是面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波；第二十三回寫賈政一舉目，看見(jiàn)寶玉神彩飄逸，秀色奪人，再看賈環(huán)呢，人物委瑣，舉止荒疏；特別有意思的是，曹雪芹他還讓趙姨娘說(shuō)出這樣的話，她說(shuō)賈寶玉長(zhǎng)得得人意兒，賈母、王夫人等偏疼他些也還罷了——連趙姨娘也承認(rèn)他形象好；到了第七 十八回，那時(shí)候已經(jīng)抄檢過(guò)大觀園，晴雯已經(jīng)夭亡了，寶玉身心都遭受了重大打擊，但是曹雪芹還寫了那么一筆，你有印象嗎？秋紋拉了麝月一把，指著寶玉贊美，說(shuō)那血紅點(diǎn)般大紅褲子，配著松花色襖兒，石青靴子，越顯出這靛青的頭、雪白的臉來(lái)了。曹雪芹就是這樣來(lái)描寫賈寶玉的外貌風(fēng)度的，這應(yīng)該是一種對(duì)原型生命的二度創(chuàng)造，結(jié)果塑造出了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象，比生活本身的那個(gè)存在更真實(shí)，更鮮明，更富詩(shī)意，具有了不朽的生命力。

正像我上面一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，目的并不是要寫一部政治書。他有政治傾向，他把大的政治格局作為全書的背景，但他寫作的終極目的，是要超越政治，寫出更高層次的東西，表達(dá)出比政見(jiàn)更具永恒性的思想。他塑造賈寶玉這么一個(gè)形象，就是奔這個(gè)更高的層次去的。

書里面的賈寶玉，跟書里那些“雙懸日月照乾坤”的政治，也就是最高權(quán)力之爭(zhēng)，是有糾葛的。他跟馮紫英這些政治性很強(qiáng)的人物過(guò)從甚密，甚至由于跟蔣玉菡交好，還被卷入了忠順王和北靜王之間的蔣玉菡爭(zhēng)奪戰(zhàn)，為此被父親賈政打了個(gè)皮開肉綻，而且之后他也并沒(méi)有悔改。他也經(jīng)常表達(dá)一些政治性的觀點(diǎn)——凡讀書上進(jìn)的人，他就給人家起個(gè)名字叫“祿蠹”；又毀僧謗道——在那個(gè)時(shí)代，皇權(quán)是和神權(quán)結(jié)合在一起的，僧道都是皇帝所篤信的，雍正在這方面尤其重視，他登基前，他那個(gè)雍王府就已經(jīng)整個(gè)兒是座喇嘛廟的氣象了，現(xiàn)在給我們留下了一處北京的名勝雍和宮；賈寶玉還有過(guò)對(duì)“文死諫，武死戰(zhàn)”的譏諷性抨擊；他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的理論基礎(chǔ)孔孟之道大放厥詞，說(shuō)除“明明德”外無(wú)書；與對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的厭惡相匹配，他在行為方式上則懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往還等事；甚至于僅僅因?yàn)檠�寶釵勸了他兩句讀書上進(jìn)的話，他就憤憤地說(shuō)：“好好的一個(gè)清凈潔白的女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流！”……這些，大家都是熟悉的，過(guò)去紅學(xué)界分析賈寶玉，必定要提到，而且會(huì)據(jù)之得出他具有反封建的進(jìn)步思想的結(jié)論，說(shuō)他是那個(gè)時(shí)代里的新人形象，有的還更具體地論證出，賈寶玉是當(dāng)時(shí)新興市民階層的典型形象。

從賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象里提煉出上述因素，加上他跟林黛玉如癡如醉地偷讀《西廂記》，大膽相愛(ài)，愿結(jié)連理，向往婚姻自主，由此做出他具有反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的思想的正面評(píng)價(jià)，我是贊同的。但是，我覺(jué)得這樣理解賈寶玉，還是比較皮毛的。其實(shí)，曹雪芹塑造這個(gè)人物，并不是著重去表現(xiàn)他對(duì)不好的政治的反對(duì)，以及他身上如何具有好的政治思想的苗頭。我個(gè)人的理解，曹雪芹想通過(guò)賈寶玉表現(xiàn)的，是對(duì)政治功利的超越。

曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，他的創(chuàng)作心理中是有政治因素的，寫這樣一部具有自敘性、自傳性、家族史性質(zhì)的小說(shuō)，他無(wú)法繞開他的家族在康、雍、乾三朝里所經(jīng)歷的政治風(fēng)暴，無(wú)法繞開政治風(fēng)暴中他的家族的浮沉毀滅，他無(wú)法不寫秦可卿、賈元春那樣的與政治直接掛鉤的人物，特別是秦可卿，這個(gè)角色的所謂神秘之處，就是政治的隱秘面、猙獰面被掩蓋上一層美麗的紗綾。但是現(xiàn)在我要告訴你，曹雪芹在寫這部書時(shí)，他有一個(gè)自我控制，這一點(diǎn)從古本《石頭記》里可以找到蛛絲馬跡。他原來(lái)曾經(jīng)想把關(guān)于秦可卿的故事寫得更多，“家住江南姓本秦”，大概想把秦可卿的家庭背景虛構(gòu)到江南去。當(dāng)然，究竟他原來(lái)設(shè)計(jì)的，是哪條江的南邊——也不一定是長(zhǎng)江的南邊——現(xiàn)在無(wú)從測(cè)定。我上幾講講妙玉，說(shuō)在第十七、十八回里，有個(gè)仆人向王夫人匯報(bào)妙玉的情況，有的紅迷朋友聽(tīng)了就來(lái)問(wèn)我，你為什么不說(shuō)那個(gè)仆人是誰(shuí)呢？不就是榮國(guó)府大管家林之孝嗎？——我是故意不說(shuō)林之孝這個(gè)名字，因?yàn)橹v妙玉的時(shí)候我不能伸出這個(gè)枝杈來(lái)。現(xiàn)在，終于到了必須枝杈出去的時(shí)候了。那么，我告訴你，在幾個(gè)主要的古本《石頭記》里，第十七、十八回向王夫人匯報(bào)情況的那個(gè)仆人，寫的并不是林之孝，而是秦之孝！

這是怎么一回事呢？幾個(gè)古本的文字狀態(tài)完全一樣，顯然不是抄寫者抄錯(cuò)了，而是曹雪芹最初就是那么設(shè)計(jì)的，他設(shè)計(jì)榮國(guó)府的大管家跟秦可卿一個(gè)姓！一般來(lái)說(shuō)，跟女主人匯報(bào)，應(yīng)該是由女管家出面，應(yīng)該是秦之孝家的，而不是秦之孝，除非這個(gè)姓秦的仆人身份十分特殊，而所要匯報(bào)的事情又實(shí)在機(jī)密，但幾個(gè)古本也寫得完全一樣，就是秦之孝，而不是秦之孝家的。這部書在流傳的過(guò)程里，由于后面寫到榮國(guó)府管家時(shí)，都寫的是林之孝夫婦，他們還有一個(gè)女兒林紅玉，也就是小紅，因此，后來(lái)的抄寫印行者就把前面的秦之孝先改成了 林之孝，又改成了林之孝家的，當(dāng)然，這樣就前后一致了，由女仆向女主人匯報(bào)，也順理成章了。

我的判斷，就是曹雪芹最早寫第十七、十八回（兩回還沒(méi)有分開）的時(shí)候，他根據(jù)生活原型構(gòu)思人物和情節(jié)時(shí)，還想糅進(jìn)更多的政治內(nèi)容。

那個(gè)時(shí)代，在真實(shí)的生活里，貴族家庭的仆人是其動(dòng)產(chǎn)，跟房屋等不動(dòng)產(chǎn)一樣，可以被主人隨意支配，比如贈(zèng)予親朋好友什么的。曹寅在世時(shí)，與兩立兩廢的太子胤關(guān)系非常密切，雙方禮尚往來(lái)，互贈(zèng)仆人是完全可能的。到了小說(shuō)里，曹雪芹把來(lái)自胤家的女兒設(shè)計(jì)為姓秦，也讓她養(yǎng)父姓秦，很可能，他還設(shè)計(jì)了幾個(gè)屬于同一系統(tǒng)的角色，全設(shè)計(jì)成秦姓。那么，秦之孝，在真實(shí)的生活里，可能就是從胤家來(lái)的，到小說(shuō)里，他就跟秦可卿同姓。我推敲，秦之孝夫婦這對(duì)仆人，也是有生活原型的，本來(lái)曹雪芹想通過(guò)這樣的角色，熔鑄進(jìn)更多一些的政治性色彩，但他后來(lái)進(jìn)行了自我控制，覺(jué)得不能讓小說(shuō)文本那么奔瀉下去，他要超越政治，寫更高層面的東西。于是，后來(lái)他就不去讓秦之孝夫婦這樣的角色承擔(dān)那樣的使命，他把秦之孝的名字改成了林之孝，這樣這個(gè)角色就和“家住江南姓本秦”的那條政治線索徹底地脫了鉤。

盡管如此，小說(shuō)里關(guān)于林之孝夫婦的文字，還是留下了一些曹雪芹早期構(gòu)思的痕跡，他本來(lái)打算把他們寫成秦姓一支，把他們和秦可卿勾連起來(lái)。也許在真實(shí)的生活中，這對(duì)來(lái)自胤家的仆人，在胤被徹底廢掉后，在曹家采取了低調(diào)生存的姿態(tài)。這種情形被寫入小說(shuō)里以后，王熙鳳說(shuō)他們一個(gè)天聾，一個(gè)地啞，也是很低調(diào)，盡量不去顯山露水。而且，林之孝家的應(yīng)該已經(jīng)是個(gè)中年婦女了，她卻拜年輕的主子王熙鳳為干媽，想必那人物的原型也是采取這樣的辦法，來(lái)盡量轉(zhuǎn)移他人視線，隱去自己那“不潔”的來(lái)歷。小說(shuō)里林之孝兩口子身為榮國(guó)府的大管家，卻并不仗勢(shì)把自己女兒小紅安排為一、二等丫頭，小紅在故事開始時(shí)，只是怡紅院里一個(gè)管澆花、喂雀、給茶爐子攏火的雜使丫頭。第二十六回，寫小丫頭佳蕙去找小紅，小紅卻說(shuō)出了兩句驚心動(dòng)魄的話：“千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有個(gè)不散的筵席，誰(shuí)守誰(shuí)一輩子呢？不過(guò)三年五載，各人干各人的去了，那時(shí)誰(shuí)還管誰(shuí)呢？”我一度不大理解，這話怎么讓小紅來(lái)說(shuō)呢？她哪來(lái)的超過(guò)賈府諸人的見(jiàn)識(shí)呢？竟大有秦可卿的口氣！后來(lái)我琢磨出來(lái)，如果林之孝這個(gè)人物曹雪芹原來(lái)是寫做秦之孝的，這個(gè)人物的原型就可能是跟秦可卿原型一樣，來(lái)自同一大背景。那么，他的女兒在家里，聽(tīng)那其實(shí)并不天聾地啞的父母私語(yǔ)，聽(tīng)他們感嘆原來(lái)的主子好景不常，特別是太子一廢和二廢之間也就是三五年的事兒，聽(tīng)得多了，自然也就比其他的丫頭們能夠看破。她不寄希望于在府里長(zhǎng)期發(fā)展，攀個(gè)高枝也只為學(xué)些眉眼高低，出入上下，大小的事情也得見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)；自己發(fā)現(xiàn)府外的廊下蕓二爺還不錯(cuò)，就換帕定情，早為出府嫁人之計(jì)。順這樣的思路琢磨下去，曹雪芹盡管下筆十分狡獪，我覺(jué)得自己也沒(méi)有被他瞞蔽了去。又想到第六十一回，大觀園里丫頭們?yōu)闋?zhēng)奪內(nèi)廚房的控制權(quán)，一時(shí)搬倒了柳家的，于是林之孝家的趕緊安排了秦顯家的去取代柳家的——曹雪芹原來(lái)是想在書里設(shè)計(jì)出上、中、下幾種秦姓的人物啊，由秦之孝提拔本來(lái)在園里南角子上夜的秦顯家的，太自然不過(guò)，本是同根生嘛！但曹雪芹最后卻放棄了將秦可卿帶來(lái)的政治投影擴(kuò)大化的計(jì)劃，他把秦之孝改成了林之孝，盡管留下了我上面鉤稽出的這些蛛絲馬跡，但林之孝夫婦在小說(shuō)里終于成為了跟政治無(wú)關(guān)的角色。他一定為自己的這個(gè)改動(dòng)得意，因?yàn)閷懙健盎圩嚣N情辭試忙玉”時(shí)，寫林之孝家的來(lái)看望賈寶玉，寶玉一聽(tīng)立刻急了，認(rèn)為是林黛玉家派人來(lái)接她了，叫把林家的人打出去，賈母也就命令打出去——把秦改為林，還可以派上這樣的用場(chǎng)，當(dāng)然還是改了好。

曹雪芹在從生活原型到藝術(shù)形象的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，不斷調(diào)整他的總體設(shè)計(jì)與局部設(shè)計(jì)，而且因?yàn)樗�雖然大體寫完，卻來(lái)不及統(tǒng)稿，剔掉毛刺，因此，我們現(xiàn)在看到的文本中，出現(xiàn)了一些明顯的筆誤和矛盾之處。比如第四十八回寫林黛玉教香菱寫詩(shī)，她跟香菱講作詩(shī)的ABC，說(shuō)，什么難事，也值得去學(xué)，不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的……曹雪芹筆下的林黛玉說(shuō)錯(cuò)了，這是不應(yīng)該的，也是曹雪芹不該寫錯(cuò)的。中國(guó)古詩(shī)詞，對(duì)對(duì)子，應(yīng)該是虛的對(duì)虛的，實(shí)的對(duì)實(shí)的，說(shuō)成虛對(duì)實(shí)實(shí)對(duì)虛是一個(gè)低級(jí) 錯(cuò)誤。有趣的是所有古本，這個(gè)地方全這么錯(cuò)著，高鶚、程偉元也沒(méi)改，一直到現(xiàn)在的通行本，也沒(méi)人去改，就那么印。我想，這是因?yàn)闆](méi)什么人會(huì)因?yàn)椴苎┣圻@么一個(gè)筆誤，就去譏笑他，就去否定他的整本書，或者去否定林黛玉這個(gè)形象。這種不改動(dòng)，并不影響我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀。

但是，書里的有些交代，形成前后矛盾，讓讀者納悶，還是應(yīng)該深究一下的。比如第二回冷子興演說(shuō)榮國(guó)府，說(shuō)賈赦有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫賈璉。后來(lái)書里也寫到賈赦另一個(gè)兒子賈琮，黑眉烏嘴的，年齡似乎比賈環(huán)還小。但奇怪的是，書里人們都稱賈璉二爺，他的妻子王熙鳳也就連帶被稱為二奶奶，這是怎么一回事呢？有人說(shuō)，這是按寧榮二府的大排行叫的，賈珍是大爺，所以比他略小的賈璉是二爺。但是既然講究大排行，那賈寶玉就應(yīng)該跟著往下排，他應(yīng)該被叫做三爺，賈環(huán)則是四爺才對(duì)，可是，書里寶玉也被叫做二爺，賈環(huán)則被稱做老三。況且，如果是論大排行，那該把賈珠也排進(jìn)去，那寶玉應(yīng)該是四爺，賈環(huán)則是五爺了。顯然，賈政的兒子是單排的，大爺是賈珠，所以二爺、三爺是玉、環(huán)。這究竟是怎么回事？我認(rèn)為，這是因?yàn)樵谡鎸?shí)的生活里，賈璉的原型是有個(gè)哥哥的，只是曹雪芹想來(lái)想去，覺(jué)得把這個(gè)人寫進(jìn)來(lái)沒(méi)多大意思，也太枝蔓，因此，就把他省略掉了。但是，生活里頭，王熙鳳的原型，這個(gè)二奶奶實(shí)在太鮮活生猛了，白描出來(lái)就是個(gè)脂粉英雄，而且二奶奶這個(gè)符碼稱謂，像嵌入了這個(gè)人物的身體一樣，若改口去敘述她的故事，倒別扭了。因此，曹雪芹就保留了二奶奶這個(gè)家族中的口頭語(yǔ)，也就連帶保留了對(duì)賈璉原型稱二爺?shù)目陬^語(yǔ)，最后便形成了現(xiàn)在這么一個(gè)文本。

其實(shí)，曹雪芹可能一度也想交代出賈赦有個(gè)比賈珍、賈璉年齡都大的兒子，他甚至都設(shè)計(jì)好了一個(gè)名字。第五十三回寫賈氏祭宗祠，有一個(gè)古本，就是現(xiàn)在還藏于俄羅斯圣彼得堡的那個(gè)古本《石頭記》，其中寫祭祀場(chǎng)面，有一句是“當(dāng)時(shí)凡從文字傍之名者，賈敬為首；下則從玉傍者，賈玫為首”。“賈玫”兩個(gè)字清清楚楚，應(yīng)該是曹雪芹一度根據(jù)生活真實(shí)設(shè)計(jì)出的名字，以完滿賈璉是各房單排的二爺?shù)纳矸荩�但他并不想再去寫這個(gè)老大的故事，所以諧音為“假設(shè)沒(méi)有”的意思。

盡管我們現(xiàn)在看到的《紅樓夢(mèng)》有這么一些沒(méi)有剔除盡打磨完的毛刺，但曹雪芹對(duì)賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象的刻畫，僅就八十回而言，已經(jīng)是非常完整豐滿、光彩照人了。

我們可以算一算，賈寶玉在書里，他自己和別人給他取了一些什么名號(hào)？

王夫人初見(jiàn)林黛玉，告訴她說(shuō)，我有一個(gè)孽根禍胎、混世魔王。這兩個(gè)稱謂雖然沒(méi)有流布開，卻也著實(shí)說(shuō)明，以那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)那種制度的正統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，賈寶玉確實(shí)具有叛逆性、顛覆性、危險(xiǎn)性。再說(shuō)清虛觀的事兒，還記得嗎？在四月二十六，張道士做了個(gè)什么法事？為誰(shuí)的圣誕做法事？書里寫的，是為遮天大王的圣誕做法事。遮天大王，這是個(gè)什么樣的符碼啊！和尚打傘，無(wú)法無(wú)天，誰(shuí)的象征？前面講的還記得嗎？四月二十六，其實(shí)也就是生活中的曹雪芹和書里賈寶玉的生日啊，這一筆還不夠驚心動(dòng)魄嗎？

大觀園里，探春發(fā)起詩(shī)社，大家都要取別號(hào)，薛寶釵對(duì)寶玉說(shuō)，你的號(hào)早有了，“無(wú)事忙”三字恰當(dāng)?shù)煤堋：髞?lái)又說(shuō)，天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼有了，就叫你“富貴閑人”也罷了。“無(wú)事忙”和“富貴閑人”的符碼說(shuō)明了寶玉的另外一面，就是他并不一定是要去顛覆現(xiàn)在的政治，他是要超越現(xiàn)實(shí)政治，去忙活他自己選定的事情，他有另樣的追求。什么樣的追求？他更小的時(shí)候，就給自己取過(guò)一個(gè)別號(hào)：絳洞花王。他還把自己的住處題為“絳蕓軒”。他認(rèn)為自己是紅色洞天里的一位護(hù)花王子，他覺(jué)得他的生存意義，就是要去體貼青春女兒們花朵般的生命，保護(hù)她們不被污染，不被摧殘。

根據(jù)我的理解，第一回里的女媧補(bǔ)天剩余石，下凡后是通靈寶玉，并不是賈寶玉，賈寶玉則是神瑛侍者下凡。但是通靈寶玉后來(lái)回到了青埂峰，恢復(fù)了巨石的形狀，上面寫滿了字，那些文字里有這樣一些膾炙人口的句子：忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上，何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼釵裙哉？閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)其短，一并使其泯滅也……其實(shí)這都是作者曹雪芹的話語(yǔ)，既不必膠柱鼓瑟地非說(shuō)是“石兄”寫的，更不能說(shuō)是賈寶玉的獨(dú)白，這是曹雪芹高妙的藝術(shù)想像。正如第一 回里寫到石頭口吐人言時(shí)，脂硯齋批語(yǔ)說(shuō)的，“竟有人問(wèn)口生何處，其無(wú)心肝，可恨可笑之極！”

關(guān)于賈寶玉，要進(jìn)入他的精神世界，了解他的人格構(gòu)成，我們必須弄清楚兩個(gè)概念，一個(gè)是仙人提出來(lái)的，一個(gè)是凡人論證的。那么，究竟是哪位仙人與哪位凡人，分別提出、論證了哪兩個(gè)概念呢？下一講，我會(huì)同大家一起探討。

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