首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

妙玉，她既不是四大家族的女子，又沒(méi)有嫁到四大家族里面做媳婦，在書里面的戲份兒，她又少于薛寶琴，但是曹雪芹極其珍愛(ài)這個(gè)女性，他一定要把她列為金陵十二釵正冊(cè)當(dāng)中的女子，而且要給她排名第六。我們能不能從書里面找到一些線索，來(lái)破解曹雪芹設(shè)置這個(gè)人物的一些奧秘呢？我覺(jué)得是有線索的。

第五回的文字，你仔細(xì)讀，很有意思，賈寶玉到太虛幻境，警幻仙姑領(lǐng)著他到處游玩， 最后警幻仙姑喚出仙境的一些仙女，來(lái)跟他見(jiàn)面。

有的讀者粗心，他沒(méi)覺(jué)得這個(gè)細(xì)節(jié)有什么值得注意的，以至于現(xiàn)在我提出來(lái)討論，他還覺(jué)得奇怪，他簡(jiǎn)直不記得有那么一筆了。現(xiàn)在我請(qǐng)求大家注意，曹雪芹在寫賈寶玉神游太虛境的時(shí)候，他特別寫到，翻看了一下金陵十二釵的冊(cè)頁(yè)后，賈寶玉又隨警幻仙姑到仙府后面去，但見(jiàn)珠簾繡幕，畫棟雕檐，又有仙花馥郁，異草芬芳，這時(shí)候警幻仙姑就呼喚了：“你們快出來(lái)迎接貴客！”一語(yǔ)未了，房中走出幾個(gè)仙子，開(kāi)頭幾位仙子還瞧不上賈寶玉，經(jīng)警幻仙姑解釋，她們才接受了他。賈寶玉本來(lái)對(duì)仙境仙人也有陌生感，很拘束，但是，他忽然發(fā)現(xiàn)那仙人居住的屋子里，窗下有唾絨，奩間漬有粉污，這就很有人間氣氛了。脂粉污漬好懂，就是說(shuō)這些仙女也跟薛寶釵、史湘云她們一樣，是使用化妝品打扮自己的；唾絨是什么東西呢？過(guò)去婦女刺繡，停針后，要用牙齒咬斷絲線，那樣就會(huì)有一些絲線的絨毛含在了嘴里，需要把它啐出去，那啐出去的東西就叫唾絨。這在榮國(guó)府里，是處在女兒叢中的賈寶玉常見(jiàn)的東西，因此他看到很親切。曹雪芹寫這一筆，也是在暗示仙境里的這些仙子，跟人間的女性，其實(shí)是相通的。于是曹雪芹寫到，賈寶玉在感到親切后，就主動(dòng)問(wèn)眾仙姑的姓名。

仙境里的仙子很多，但他沒(méi)多寫，他就寫了最主要的四個(gè)仙姑，這四個(gè)最主要的仙姑都有仙名，這四個(gè)仙名你推敲過(guò)嗎？曹雪芹絕不是隨便那么一寫。這太虛幻境四仙姑排列順序是這樣的，各個(gè)古本在這一點(diǎn)上文字是一致的，一名癡夢(mèng)仙姑，一名鐘情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提。很多人不推敲，可這些名字太值得推敲了。太虛幻境雖然是作者設(shè)置的虛幻的空間，但是在這個(gè)空間里面作者卻把他對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一些人物的命運(yùn)做了預(yù)設(shè)，所以第五回是很重要的，應(yīng)該是全書的一個(gè)總綱。所以他寫這個(gè)太虛幻境四仙姑，還給她們?nèi)〕雒�字，絕不是隨便一寫，即便你看著他是無(wú)意隨手，但是脂硯齋就告訴你了，作者的無(wú)意隨手，實(shí)際上都是一樹(shù)千枝，一源萬(wàn)派，都是草蛇灰線，伏延千里。所以四仙姑的命名，我現(xiàn)在告訴你我的推敲心得，實(shí)際上就是曹雪芹在這個(gè)地方向你點(diǎn)出來(lái)，在賈寶玉一生當(dāng)中，對(duì)他的命運(yùn)有著重大關(guān)鍵作用的四個(gè)女子，他給四仙姑取的這四個(gè)名字，影射的就是金陵十二釵正冊(cè)中的四釵。請(qǐng)注意，我是說(shuō)這四仙姑的名字，是在影射書里大觀園里的四個(gè)女子，而不是說(shuō)她們就是那四個(gè)女子，但這個(gè)地方的影射很重要，應(yīng)該把作者的意圖搞清楚。那么，四仙姑的名字，是在影射金陵十二釵正冊(cè)里的哪四個(gè)女子呢？我們一個(gè)一個(gè)來(lái)說(shuō)。

一名癡夢(mèng)仙姑。這不消說(shuō)是影射林黛玉。再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，我是說(shuō)這位仙姑的這個(gè)名字影射著林黛玉，并不是說(shuō)這仙姑就是林黛玉，林黛玉下凡人間以前，是西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草，后來(lái)化為女身下凡人間，有時(shí)候，她那生魂還會(huì)升到天界游玩，那段時(shí)間里，人間的林黛玉應(yīng)該是在做夢(mèng)；警幻仙姑喚出眾仙姑來(lái)時(shí)，她們見(jiàn)到寶玉，還埋怨，說(shuō)本來(lái)等的是絳珠妹子的生魂，怎么反而來(lái)了這么個(gè)濁物？請(qǐng)你一定要聽(tīng)明白我現(xiàn)在所講的意思，我是說(shuō)，四仙姑的名字，是曹雪芹特意設(shè)下的譬喻，影射四位在賈寶玉一生中最重要的女性，那么癡夢(mèng)仙姑這個(gè)名字，是影射林黛玉。林黛玉很癡，第五十七回的回目就叫“慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”。薛姨媽究竟是否真的慈愛(ài)——有的評(píng)論家指出，她住進(jìn)瀟湘館其實(shí)是為了監(jiān)視林黛玉——這里暫不討論，但顰兒被冠以“癡”字，讀者們都是認(rèn)同的。林黛玉沉浸在愛(ài)情夢(mèng)里，她本身就是天界的一個(gè)仙女下凡，是天上的絳珠仙草，用癡夢(mèng)仙姑這樣一個(gè)名號(hào)影射她再貼切不過(guò)。她是賈寶玉一生當(dāng)中最重要的一個(gè)女性，賈寶玉真正愛(ài)的就是這個(gè)人。有人猜這個(gè)猜那個(gè)，賈寶玉是不是也愛(ài)薛寶釵，又愛(ài)史湘云，是不是還愛(ài)妙玉，賈寶玉和有些丫頭也很輕佻，他和有的丫頭還有肉體關(guān)系，似乎他見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，但是真正嚴(yán)格意義上的愛(ài)情，他只給了一個(gè)人，就是林黛玉；林黛玉更不消說(shuō)，她把全身心的情感都獻(xiàn)給了賈寶玉。所以癡夢(mèng)仙姑就是影射林黛玉，在寶玉一生當(dāng)中，她最重要，最關(guān)鍵。

那么第二位是誰(shuí)呢？你注意一下太虛幻境四仙姑的排序，第二位叫做鐘情大士，是哪一位？就是影射金陵十二釵當(dāng)中的史湘云。為什么這么說(shuō)？因?yàn)樵谕�一回里面，作者為史湘云所寫的判詞，及關(guān)于史湘云的一首曲里面，就說(shuō)得很清楚。史湘云是一個(gè)什么人呢？從未將兒女私情略縈心上，這個(gè)人，幸生來(lái)英豪闊大寬洪量，雖然是一個(gè)女性，卻有男子風(fēng)度。小說(shuō)里面幾次寫到，她穿賈寶玉的衣服扮男孩，還惹得賈母以為她就是寶玉。記不記得還有這種情節(jié)？她玩兒什么游戲？把整個(gè)身子往雪上撲。記得吧，有這種描寫。而且她和賈寶玉在蘆雪庵還吃燒烤，吃鹿肉，現(xiàn)在吃燒烤你覺(jué)得是一種很流行的吃法，但是當(dāng)年的一個(gè)封建的、大家族的貴族女子，居然在鐵絲蒙上自己親手燒烤，這個(gè)是很出格的，書里的李嬸娘就對(duì)此大為驚異。所以他用鐘情大士概括史湘云。所謂鐘情，在《紅樓夢(mèng)》里有一個(gè)概念叫“情種”，就是特別懂得感情的人，在有的古本里面這個(gè)地方又寫成“種情”。種情大士，史湘云確實(shí)是一個(gè)播種快樂(lè)，播種情感的人，但是從前八十回里面看，她本人還不太懂得男女之間的愛(ài)情，她“愛(ài)哥哥”“愛(ài)哥哥”地叫著賈寶玉（因?yàn)橐�舌，她把“二”說(shuō)成“愛(ài)”），那是一種少男少女間最純真的友情的體現(xiàn)。所謂閨友閨情，是打動(dòng)曹雪芹最深，促使他超越一般政治社會(huì)情緒，寫出追求詩(shī)意生存的《石頭記》的原動(dòng)力，史湘云就是一個(gè)充溢著這種純真感情的活潑女性。“大士”是佛教語(yǔ)言，在民間一般指觀音大士，即觀世音菩薩。菩薩一般來(lái)說(shuō)，按我的理解，是沒(méi)有性別的，是能夠解救人間百姓苦難的一種天界的存在。觀音菩薩之所以那么受歡迎，是因?yàn)橛^音呈女相，顯得特別溫柔慈祥，其實(shí)觀音無(wú)所謂男女；反過(guò)來(lái)說(shuō)，大士、觀音，本身又意味著具有女相，所以拿來(lái)影射還不諳風(fēng)月、有男子氣度、卻又非常具有女性魅力的史湘云，也很貼切。她是賈寶玉生活當(dāng)中另一個(gè)非常重要的女性，而且有不止一位紅學(xué)家，通過(guò)他們的研究和考證指出，在小說(shuō)的八十回以后，還會(huì)寫到史湘云：她或者曾經(jīng)嫁了一個(gè)很不錯(cuò)的丈夫，那丈夫卻因病去世了；或者還沒(méi)等到出嫁，她的家族就遭受沉重打擊，家破人亡，歷盡坎坷。在非常困難的情況下，她和小說(shuō)當(dāng)中的賈寶玉“因麒麟伏白首雙星”——這是前八十回的一個(gè)回目，還記得吧？他們最后遇合，相濡以沫，廝守終老。當(dāng)然，這只是一個(gè)粗略的概括，事情應(yīng)該也不那么簡(jiǎn)單，以后我還要跟大家詳細(xì)討論。

那么在賈寶玉最后的歲月中，陪伴他的女性就是史湘云。當(dāng)然對(duì)這個(gè)八十回后的探佚是有爭(zhēng)議的，但是支撐這種論點(diǎn)的論據(jù)也不少。曾經(jīng)有民國(guó)期間的人見(jiàn)到過(guò)另外的一種續(xù)書，另外的續(xù)八十回，就是早期的續(xù)書人，從八十回往后續(xù)的，就和高鶚的大不一樣，寫到了賈寶玉和史湘云的遇合；還有人看見(jiàn)的更離奇，那續(xù)書一開(kāi)始不是緊接咱們看到的第八十回，一開(kāi)始他續(xù)的第一回，就是賈寶玉和史湘云兩個(gè)人作為乞丐，乞丐夫婦，在那兒乞討，可見(jiàn)這個(gè)續(xù)書人所看到的古本的最后的結(jié)尾，就是史湘云和賈寶玉是一對(duì)貧賤夫妻，一塊兒結(jié)伴在那兒討飯。史湘云在賈寶玉的人生中，實(shí)在是太重要了，越到后來(lái)越重要。

四仙姑的第三名是引愁金女，這個(gè)比較好討論，金女就是薛寶釵，薛寶釵戴金鎖，是不是？在這兒我插一句，前面我提到《紅樓夢(mèng)》這個(gè)書各種不同的書名，可能下面會(huì)有人提醒：你忘了一個(gè)，還有一個(gè)書名叫《金玉緣》。現(xiàn)在我告訴你，在曹雪芹活著的時(shí)候，無(wú)論是他還是脂硯齋，還是當(dāng)時(shí)跟他親近的人，或者跟他不親近的人，都不曾把這個(gè)書叫做《金玉緣》。高鶚續(xù)書，程偉元活字?jǐn)[印，都不曾這么叫過(guò)，這個(gè)書名是較晚的時(shí)候才叫開(kāi)來(lái)的。按當(dāng)時(shí)叫它《金玉緣》的人的意識(shí)，它主要是講一個(gè)戴金鎖的女子薛寶釵，和一個(gè)銜著通靈寶玉誕生的男子的故事，所以就叫《金玉緣》，他們倆后來(lái)也一度結(jié)婚，是不是？他們是這么理解的。這么叫從邏輯上我可以理解，我能夠認(rèn)同。確實(shí)薛寶釵就是一個(gè)金女，可是這個(gè)金女引出賈寶玉一生當(dāng)中無(wú)數(shù)的煩悶，無(wú)數(shù)的憂愁，所以她是一個(gè)引愁金女。薛寶釵自己也很不幸，這是一個(gè)非常美麗、非常有才能，也有思想、有作為的女子，怎么評(píng)價(jià)她，我們以后再說(shuō)。但是她最后也很不幸，她雖然和賈寶玉結(jié)合了，但是根據(jù)很多線索我們可以知道，他們兩個(gè)并沒(méi)有真正地過(guò)夫妻生活，她等于是守活寡，最后也是抑郁而死。這是一個(gè)很悲慘的女子，她是一個(gè)引愁金女，也是賈寶玉一生當(dāng)中對(duì)他起了很大作用的女子。

有朋友跟我指出，金女，也可能是指史湘云啊，她佩戴了一只金麒麟，比較小，是雌麒麟，而賈寶玉從張道士那里，也得到一只麒麟，比較大，是雄麒麟。“因麒麟伏白首雙星”嘛，你說(shuō)賈、史后來(lái)遇合，那不也是“金玉緣”嗎？我的回答是：第一，把《紅樓夢(mèng)》叫成《金玉緣》的人，幾乎沒(méi)有把“金”往史湘云身上想的；第二，史湘云雖然佩戴金麒麟，但她從來(lái)沒(méi)有給賈寶玉引來(lái)過(guò)愁悶，所以“引愁金女”只能是影射薛寶釵而不可能是影射史湘云。至于薛之金與史之金在書里的作用，我將在下面專門講到她倆時(shí)再作探究，這里且不枝蔓。

以上我把太虛幻境四仙姑中的三位都探究了，雖然也費(fèi)了點(diǎn)周折，但是結(jié)果出來(lái)以后，估計(jì)大家不會(huì)怎么驚訝。

那么第四位呢？度恨菩提是影射誰(shuí)呢？菩提大家知道，這是一個(gè)佛教用語(yǔ)，也指菩提樹(shù)，據(jù)說(shuō)北京一共只有兩株，這個(gè)咱們不細(xì)說(shuō)，總之是很珍貴的一個(gè)樹(shù)種。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)釋迦牟尼就在菩提樹(shù)下悟道，創(chuàng)建了佛教，所以菩提也就是菩薩的意思，延伸開(kāi)來(lái)也指救苦救難一類的意思，或者是佛教教義中覺(jué)悟、醒悟的意思。那么，度恨菩提，就是最后引導(dǎo)賈寶玉渡過(guò)所有的艱難困苦，最后把恨——情感當(dāng)中最硬的那一檔——都渡過(guò)去了，使他進(jìn)入了一個(gè)全新的精神境界的人。這個(gè)女性是誰(shuí)呢？我認(rèn)為，就是妙玉。剛聽(tīng)我點(diǎn)出來(lái)，你可能多少有些意外，但如果你能細(xì)想想，就有可能認(rèn)同我的分析。

所以，實(shí)際上林黛玉、史湘云、薛寶釵、妙玉，才是賈寶玉一生當(dāng)中最重要的四位女子。這在第五回警幻仙姑引出四位仙姑和賈寶玉見(jiàn)面的時(shí)候，通過(guò)給她們?nèi)〉拿�字，就已�?jīng)向讀者透露了。這反映出曹雪芹在他的整體構(gòu)思當(dāng)中，妙玉在前八十回出場(chǎng)的次數(shù)雖然比較少，戲份兒比較淡，但是在八十回以后，她將是一個(gè)使落難的賈寶玉和史湘云終于脫離苦難結(jié)合在一起的關(guān)鍵人物，她是一個(gè)度恨菩提。在下面我還會(huì)展開(kāi)來(lái)講這個(gè)意思。

《紅樓夢(mèng)》里的太虛幻境，是一個(gè)謎語(yǔ)式的布局方法，曹雪芹用賈寶玉神游太虛境一段來(lái)對(duì)“金陵十二釵”的命運(yùn)做了概括性預(yù)言，給讀者勾勒出一個(gè)大致的輪廓。但具體到里面的四位仙姑，歷來(lái)很少有人研究，我認(rèn)為她們的名字，分別影射著賈寶玉一生中最為重要的四位女性。林黛玉、薛寶釵、史湘云這三位女性，可以說(shuō)是公認(rèn)的與賈寶玉關(guān)系密切的人，這個(gè)看法大概多數(shù)人能夠接受，但是第四位的妙玉，我這樣強(qiáng)調(diào)，是不是有人會(huì)覺(jué)得牽強(qiáng)呢？

如果你真的這么想，那么我說(shuō)，你應(yīng)該跟我討論，我從來(lái)不覺(jué)得我自己的觀點(diǎn)都是對(duì)的。不要以為我在這兒講這些東西，我來(lái)開(kāi)一個(gè)講座，就好像我認(rèn)定自己都是對(duì)的，我要把正確的告訴大家，你跟我想的不一樣就都是錯(cuò)的，要予以糾正，不是這個(gè)意思。《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)公眾共賞的古典文學(xué)寶庫(kù)，紅學(xué)也是一個(gè)公眾共享的學(xué)術(shù)空間，我只是把我自己經(jīng)過(guò)仔細(xì)鉆研以后的心得，很誠(chéng)懇地告訴大家。到現(xiàn)在為止，我所講的只是我現(xiàn)在覺(jué)得是對(duì)的，或者我覺(jué)得是有道理的，至少是我覺(jué)得有一定道理的。我希望你跟我討論，通過(guò)討論可能糾正我確實(shí)存在的錯(cuò)誤，也可能咱們各自保留自己的看法。但是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我想我們大家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的興趣肯定就更濃了，我們對(duì)它的理解可能就各自加深了。

那么我們現(xiàn)在討論什么呢？如果說(shuō)，剛才我們所說(shuō)的這些事情，都還不足以說(shuō)明曹雪芹這么看重妙玉，是因?yàn)樗�在賈寶玉一生當(dāng)中起了很重要的作用，那么我們現(xiàn)在來(lái)看一看《紅樓夢(mèng)》十二支曲。《紅樓夢(mèng)》十二支曲和《紅樓夢(mèng)》金陵十二釵的那個(gè)正冊(cè)的畫和詩(shī)是匹配的，也是來(lái)概括這十二位女性的命運(yùn)的。

《紅樓夢(mèng)》第五回是特別耐人尋味的一回，也是理解《紅樓夢(mèng)》人物最關(guān)鍵的一回。在這一回里，曹雪芹設(shè)置了很多伏筆，真可謂嘔心瀝血，用心良苦。在這一回的每一句后面都隱藏著許多故事。第五回賈寶玉神游太虛幻境，見(jiàn)到金陵十二釵的冊(cè)頁(yè)，里面有正冊(cè)、副冊(cè)和又副冊(cè)，每一冊(cè)各有十二個(gè)人物，其中正冊(cè)里面分別有十一幅畫和十一首詩(shī)。我們有必要再溫習(xí)一下，正冊(cè)中十二位女性的排名依次是林黛玉、薛寶釵并列第一，第三賈元春，第四賈探春，第五史湘云，第六是妙玉，第七賈迎春，第八賈惜春，第九王熙鳳，第十巧姐，十一是李紈，十二是秦可卿。賈寶玉看完這些詩(shī)后，警幻仙姑又命人演唱曲子，一共演唱了十四支曲。這十四支曲分別是第一［紅樓夢(mèng)引子］，第二［終身誤］，第三［枉凝眉］，第四［恨無(wú)常］，第五［分骨肉］，第六［樂(lè)中悲］，第七［世難容］，第八［喜冤家］，第九［虛花悟］，第十［聰明累］，第十一［留余慶］，第十二［晚韶華］，第十三［好事終］，第十四［收尾·飛鳥(niǎo)各投林］。這十四支曲也是對(duì)十二位人物最終命運(yùn)的概括和暗示，但是為什么是十四支呢？難道又是曹雪芹隨便那么一寫？——每當(dāng)我進(jìn)行文本細(xì)讀，將書里的某些片段、細(xì)節(jié)和語(yǔ)言拿出來(lái)探究時(shí)，總有人這樣反對(duì)：這是小說(shuō)，作者進(jìn)行藝術(shù)想像，他虛構(gòu)，可以很隨意的，如果像你分析的那樣，句句都那么嘔心瀝血，都蘊(yùn)涵著那么多的意思，作者豈不是太累了嗎？我們讀這部書，不也太累了嗎？曹雪芹確實(shí)寫得很累，他自己說(shuō)了嘛，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”。但那不是藝匠的累，而是神馳魂飛的辛勞，是悲欣交集的心靈悸動(dòng)。他說(shuō)，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”當(dāng)然我們各人讀《紅樓夢(mèng)》可以有各人的方法，不細(xì)讀細(xì)品也是一種讀法，但通過(guò)細(xì)讀細(xì)品，善察能悟，獲得醍醐灌頂?shù)目旄校�解出書中醇味，那種“累”，其實(shí)才是審美的大愉悅，精神的大升華，值得。

那么我們就發(fā)現(xiàn)，在《紅樓夢(mèng)》十二支曲里面，有一曲叫《枉凝眉》，記得吧？而且如果你仔細(xì)來(lái)對(duì)比的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在第五回里面，金陵十二釵正冊(cè)的這個(gè)排序，和《紅樓夢(mèng)》十二支曲的排序，不完全匹配，這個(gè)現(xiàn)象你注意到了嗎？咱們現(xiàn)在來(lái)捋一下，金陵十二釵正冊(cè)第一幅畫，第一首詩(shī)，那是釵、黛合一，對(duì)吧？就是把林黛玉和薛寶釵合在一起的，所以整個(gè)金陵十二釵正冊(cè)，實(shí)際上只有十一幅畫、十一首詩(shī)。所謂《紅樓夢(mèng)》十二支曲，是警幻仙姑說(shuō)的，實(shí)際上她給了書里面的賈寶玉一個(gè)文字稿，讓賈寶玉一邊看這個(gè)一邊來(lái)聽(tīng)， 文字稿實(shí)際上是十四支曲。這套曲前面有一個(gè)是引子，最后有一個(gè)是收尾，當(dāng)中是十二支曲，所以實(shí)際上曲子是十四支。咱們先不去把引子跟收尾算上，當(dāng)中的十二支曲，你應(yīng)該注意到，它和金陵十二釵正冊(cè)里面的畫和詩(shī)不完全匹配。因?yàn)榻鹆晔�二釵正冊(cè)那個(gè)冊(cè)頁(yè)，實(shí)際上只有十一頁(yè)，林黛玉和薛寶釵合為了一頁(yè)，對(duì)不對(duì)？可是十二支曲真有十二支，一個(gè)是十一，一個(gè)是十二，這個(gè)數(shù)就不一樣，對(duì)不對(duì)？而且一般人都認(rèn)為，十二支曲的第一曲叫《終身誤》，是以賈寶玉的口吻，把薛、林兩個(gè)人都說(shuō)了，既說(shuō)了林黛玉又說(shuō)了薛寶釵，我就不俱引了，你自己去翻看就明白，這不就相當(dāng)于《紅樓夢(mèng)》里面所寫到的金陵十二釵正冊(cè)的第一幅畫和第一首詩(shī)嗎？對(duì)不對(duì)？也就是說(shuō)，最后我們發(fā)現(xiàn)十二支曲多出一支曲來(lái)，就是第二支曲，而從第四支曲開(kāi)始，也就是說(shuō)去了引子以后的第三支曲，就和金陵十二釵正冊(cè)里面的排序吻合了。因?yàn)榻鹆晔�二釵正冊(cè)里面的第二幅畫、第二首詩(shī)說(shuō)的誰(shuí)呢？說(shuō)的賈元春，那么你現(xiàn)在看《紅樓夢(mèng)》十二支曲，不算引子和收尾，《恨無(wú)常》正是第三，底下就都可以對(duì)應(yīng)了；所以冊(cè)頁(yè)里面第三是賈元春，第四是探春，第五是史湘云，然后你往下，一直到秦可卿，在十二支曲里面，如果你把第二支《枉凝眉》挑出來(lái)，先不管它，那么，冊(cè)頁(yè)和曲子就都是配套的，一一對(duì)榫，明白了吧？就是說(shuō)《終身誤》是黛釵合一的，然后就是元春、探春、史湘云、妙玉、迎春、惜春、王熙鳳、巧姐、李紈、秦可卿。但是曲子里卻比冊(cè)頁(yè)多出來(lái)了一個(gè)，所以就必須要研究這個(gè)多出來(lái)的《枉凝眉》曲，這一曲究竟說(shuō)的是誰(shuí)？為什么要設(shè)計(jì)出這么一支曲？

你現(xiàn)在看那些一般的《紅樓夢(mèng)》版本里面的解釋，就都告訴你這一支《枉凝眉》說(shuō)的是賈寶玉和林黛玉。從字面上看這么說(shuō)似乎也通，《枉凝眉》這個(gè)曲子怎么說(shuō)的？在電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》里面，是把這支曲當(dāng)做歌頌賈寶玉和林黛玉愛(ài)情的主題曲，幽咽婉轉(zhuǎn)地唱出里面的詞句：一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕；若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇見(jiàn)他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化；一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛；一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花；想眼中有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏。這個(gè)內(nèi)容要理解成在說(shuō)賈寶玉和林黛玉，好像說(shuō)得通，因?yàn)槟阆搿懊烙駸o(wú)瑕”不就是賈寶玉嗎，他戴著通靈寶玉，對(duì)不對(duì)？說(shuō)林黛玉是“閬苑仙葩”，因?yàn)樗�是絳珠仙草下凡，模模糊糊好像也對(duì)得上茬兒。更何況林黛玉最是愛(ài)哭，林黛玉下凡的使命是還淚，要把她的眼淚還給曾在天上用雨露灌溉過(guò)她的神瑛侍者，也就是下凡到人間的賈寶玉，所以曲子里最后唱到“多少淚珠兒”如何如何，多少年來(lái)沒(méi)有人懷疑過(guò)，就覺(jué)得這首曲鐵定說(shuō)的是賈寶玉和林黛玉。人民文學(xué)出版社1982年初版的，由中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注，現(xiàn)在非常流行的一個(gè)《紅樓夢(mèng)》版本，它對(duì)《枉凝眉》也是這么注解的。

但是現(xiàn)在我要說(shuō)出不同的看法，要跟大家討論一下。為什么要討論？因?yàn)樵凇督K身誤》的曲子里面，已經(jīng)用賈寶玉的口吻說(shuō)到林黛玉和薛寶釵了，是不是？怎么會(huì)又來(lái)一個(gè)《枉凝眉》，又單說(shuō)一遍？但是這一遍里面好像沒(méi)有薛寶釵了，單說(shuō)賈寶玉和林黛玉，有這個(gè)必要嗎？再說(shuō)，林黛玉她是仙草，大家知道，而什么叫做“葩”呢，“葩”說(shuō)的是花是不是？林黛玉她不是花，她始終是天界一株草，是不是？那么，這個(gè)“葩”究竟說(shuō)的是誰(shuí)呢？再一推敲，覺(jué)得很有趣。“閬苑”，這個(gè)詞匯泛指大觀園，一處很美麗的園林，元春省親的時(shí)候，讓眾姊妹和寶玉賦詩(shī)，那些詩(shī)里就一再地把大觀園比喻為仙境——“誰(shuí)信世間有此境”“風(fēng)流文采勝蓬萊”“名園筑何處，仙境別紅塵”……那這仙境里有什么樣的仙葩呢？往后看，我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》正文里面就發(fā)現(xiàn)曹雪芹寫到怡紅院，怡紅院有什么花？有海棠花，而這個(gè)海棠花是誰(shuí)的象征呢？在“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”的時(shí)候我們都很清楚，就是史湘云，海棠花是象征史湘云的。在《紅樓夢(mèng)》寫到怡紅院的海棠花的時(shí)候，有什么樣的文字呢？說(shuō)那一邊乃是一棵西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。所以“一個(gè)是閬苑仙葩”，就很可能說(shuō)的是史湘云，史湘云的象征就是“葩吐丹砂”的海棠花。而且大家知道史湘云的丫頭叫什么，叫翠縷，那么，曹雪芹他在寫到這個(gè)怡紅院的海棠花的時(shí)候，他為什么用這樣的字眼呢？他說(shuō)海棠花其勢(shì)若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。《紅樓夢(mèng)》的文字有一個(gè)特點(diǎn)，它總是前后互相呼應(yīng)的，曹雪芹在無(wú)意隨手之間，他總是要傳遞很多信息的。所以我們可以說(shuō)，因?yàn)樵诿鑼戔�紅院的海棠的時(shí)候，作者很明確地使用了“葩”這個(gè)字眼，而且作者給史湘云的丫頭設(shè)定的名字就是翠縷，所以“一個(gè)是閬苑仙葩”，越想越應(yīng)該是指史湘云。

那么“一個(gè)是美玉無(wú)瑕”又是在說(shuō)誰(shuí)呢？不一定指的是賈寶玉。誰(shuí)美玉無(wú)瑕？妙玉啊。第五回，在那個(gè)關(guān)于妙玉的判詞和關(guān)于她的《世難容》曲里面很明確地說(shuō)，妙玉是美玉。大家記得關(guān)于妙玉的那幅畫，一塊美玉落到污泥里面，是不是？“無(wú)瑕美玉”，這個(gè)字眼在關(guān)于妙玉的《世難容》里明明白白地寫出來(lái)了嘛。賈寶玉是赤瑕宮的神瑛侍者下凡，“赤瑕”就是有紅色瑕疵的玉，“瑛”雖然是玉但并非最純凈的玉，脂硯齋在批語(yǔ)里就明確指出赤瑕的意思：“玉，小赤也；又：玉有病也。以此命名，恰極！”下凡后的神瑛侍者，也就是賈 寶玉，他“行為偏僻性乖張”，是塊病玉，并非無(wú)瑕美玉啊，因此，基本上可以排除拿“美玉無(wú)瑕”形容他的可能性。這樣看來(lái)，曲子里所說(shuō)的“一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，只能認(rèn)定為妙玉。

這樣一想的話，思路就豁然貫通了。你想一想，我們剛才分析了太虛幻境四仙姑，四位女性是誰(shuí)呢？就是林黛玉、史湘云、薛寶釵、妙玉這四位女性。那么現(xiàn)在曹雪芹再給她們寫成曲，第一曲是兩個(gè)女性合一，就是林黛玉和薛寶釵；第二曲呢，很可能就是把另外的兩個(gè)再合在一起來(lái)說(shuō)，一個(gè)是史湘云，一個(gè)就是妙玉。我不是說(shuō)我的思路就絕對(duì)正確，但是這樣探究還是很有意思的，對(duì)不對(duì)？

那么你再推敲，你把這支曲子里的話拆開(kāi)細(xì)琢磨，相應(yīng)“一個(gè)是閬苑仙葩”的這個(gè)句子下面所說(shuō)的，就是“若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他”。這是說(shuō)賈寶玉和史湘云在前八十回，看得出他們沒(méi)有愛(ài)情關(guān)系，他們就是親如兄妹，或者說(shuō)是大家都沒(méi)有性別感，天真爛漫的生命，進(jìn)行著完全沒(méi)有遮攔的情感交流，是一種人生最美好的境界，他們兩個(gè)沒(méi)有奇緣；但是在八十回后，他們兩個(gè)卻很奇怪地遇合了，我說(shuō)的這個(gè)“遇”是遇到的遇，就是又遇上了，又合在一起了，所以“若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他”。“一個(gè)枉自嗟呀”“一個(gè)是水中月”——這都是我把這個(gè)曲劈開(kāi)了，相應(yīng)史湘云下面的一些話，這些話的意思就是，經(jīng)過(guò)一番坎坷的經(jīng)歷，兩人遇合以后，“枉自嗟呀”，當(dāng)然就很感嘆，但是事已如此，命運(yùn)就是這樣，生活就是這樣，人生就是這樣；而為什么說(shuō)是“水中月”，當(dāng)然可以探討，因?yàn)樗�有這些女性最美好的歲月都過(guò)去了，呈現(xiàn)在面前的史湘云是一個(gè)脫了形的月，是一個(gè)水中月，賈寶玉自己的形象肯定也很不堪了，但是兩人還可以相依為命，相濡以沫，共度殘生。這是對(duì)“閬苑仙葩”史湘云的吟唱。

“一個(gè)是美玉無(wú)瑕”下面的話是些什么意思呢？把這個(gè)曲劈開(kāi)了，再看這些句子：“若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？”因?yàn)椴苎┣墼诎耸�回后，很可能寫到妙玉又出現(xiàn)了，和賈寶玉又見(jiàn)面了，如果真是有奇緣，如何心事終虛化？什么叫做心事，這也值得探討，就是賈寶玉和妙玉之間，究竟有沒(méi)有愛(ài)情，這是一個(gè)很大的探討課題。我覺(jué)得，這兒說(shuō)的心事，不一定指的愛(ài)情，他們兩個(gè)是互相肯定、互相欣賞的，但是生活的巨變使得他們終于還是無(wú)法溝通。“一個(gè)空勞牽掛”“一個(gè)是鏡中花”，相對(duì)于賈寶玉來(lái)說(shuō)，他對(duì)妙玉的牽掛，并不能解決妙玉什么問(wèn)題，而恰恰是妙玉，后來(lái)在他生活里起到了決定性的作用；對(duì)他來(lái)說(shuō)，妙玉只是一個(gè)可望而不可即的美麗女性，只留下一些鏡中花般的回憶而已。想起這兩個(gè)女性最后的命運(yùn)，賈寶玉自己想，“眼中有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏。”

這就是我對(duì)《枉凝眉》曲的一種破解，這種解釋的好處，就是可以和太虛幻境四仙姑所影射到的四位女性的重要性相匹配，而且可以解釋為什么在冊(cè)頁(yè)里面是十一頁(yè)，十一幅畫、十一首詩(shī)就把十二個(gè)人說(shuō)全了，而這里的曲子卻有十二首；去掉開(kāi)頭的引子和后面的收尾，十二支曲里面，為什么從第三支以后，就都是符合那個(gè)自賈元春往下的排序了。也就是說(shuō)，曹雪芹他把最重要的女性，每?jī)蓚�(gè)人一組，各寫了一支曲，一個(gè)是《終身誤》，一個(gè)就是《枉凝眉》。“枉凝眉”就是白白地皺眉頭，是吧，面對(duì)一個(gè)無(wú)可奈何的命運(yùn)結(jié)局，深深地皺起眉頭悲嘆，就是這個(gè)意思。

當(dāng)然，我只是向大家提供一種新的思路。有人說(shuō)，“凝眉”就是皺眉，林黛玉眉尖若蹙，賈寶玉送她一個(gè)妙字“顰顰”，那以后人們常稱她“顰兒”，因此，從這個(gè)曲名上看，這支曲就該是說(shuō)黛玉。我的思路是，不能光看曲的名字，還要仔細(xì)分析曲的內(nèi)容，才能做出最終判斷。比如《世難容》，林黛玉她“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼”，不也是“世難容”嗎？但《世難容》曲的內(nèi)容跟她的情況不對(duì)榫，因此當(dāng)然就不能說(shuō)是一支關(guān)于她的曲。有人說(shuō)，把《終身誤》理解成說(shuō)薛寶釵，把《枉凝眉》理解成說(shuō)林黛玉，那么，十二支曲不就成了每釵一曲，很勻稱了嗎？但是，《終身誤》分明是既說(shuō)了釵又說(shuō)了黛，是合一的格局，曹雪芹對(duì)于黛、釵總是不去分一二的，如果《終身誤》是說(shuō)釵，《枉凝眉》是說(shuō)黛，那么，不僅打破了全書黛、釵合一的總體設(shè)計(jì)，還排出了次序，成為釵一、黛二，再看《終身誤》的內(nèi)容，全是怨釵懷黛的內(nèi)容，如果真要將黛、釵分列兩曲，也應(yīng)該是《枉凝眉》排前頭呀，因此，認(rèn)為《終》、《枉》二曲先說(shuō)釵后說(shuō)黛的觀點(diǎn)，我很尊重，但不認(rèn)同。又有人說(shuō)，如果這支曲說(shuō)的是史湘云和妙玉，那么，后面又專門為湘、妙二人各寫了一曲，曹雪芹至于對(duì)湘、妙那么偏愛(ài)嗎？當(dāng)然，把黛、釵定位于其他各釵絕對(duì)不能超越的思路，已經(jīng)成為許多讀者和研究者的思維定勢(shì)，我很理解，但是，應(yīng)該允許在文本細(xì)讀的情況下，提出新解新說(shuō)，以活躍思路，打破紅學(xué)多年的沉悶局面。我認(rèn)為，不能光從“凝眉”兩個(gè)字，就斷定這支曲非黛玉莫屬，容不得討論，因?yàn)橘Z寶玉“天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角”，這也是第三回里的明文。那么，他想起湘、妙，傷懷地“凝眉”而又覺(jué)無(wú)可奈何，也是說(shuō)得通的；而且，盡管曹雪芹在前八十回里，特別是前四十回重點(diǎn)描寫了寶、黛的愛(ài)情，但從全書來(lái)說(shuō)，有很多證據(jù)可以說(shuō)明，在八十回后，他對(duì)湘、妙厚愛(ài)有加——我下面會(huì)講到我這方面的探佚收獲——那么，他為湘、妙再各寫一支曲，也是有可能的。

我將在下一講里面繼續(xù)來(lái)探討妙玉，她究竟是一個(gè)什么樣的身世，也包括其他方面，比如說(shuō)她和賈寶玉之間究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系，他們互相愛(ài)戀嗎等等內(nèi)容。咱們下一講見(jiàn)。

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