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紅海微瀾錄
曹雪芹立意撰寫一部小說(shuō)巨著，開卷先用一段“楔子”閑閑引起，說(shuō)的是大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰下的媧皇煉余之石，故全書本名即是“石頭記”。當(dāng)雪芹筆下一出“青埂”二字，格外觸動(dòng)讀者眼目，脂硯于此，立時(shí)有批，為人們點(diǎn)破，說(shuō)： 妙。自謂墮落情根，故無(wú)補(bǔ)天之用。(甲戌、夢(mèng)覺、蒙府、戚序四本同) 這在脂硯，是乘第一個(gè)機(jī)會(huì)就提出“自謂”一語(yǔ)，十分要緊。“自”者誰(shuí)？高明或有別解。須莫忘記：此剩“石頭”之“記”尚未開篇，只是楔子的起頭之言，則此“自”，應(yīng)指“楔子撰者”無(wú)疑。然而楔子才完，在“后曹雪芹于悼紅軒中……”那段話上，脂硯即又為人們點(diǎn)破，說(shuō)： 若云雪芹“披閱”“增刪”，然則[原作后]開卷至此這一篇楔子，又系誰(shuí)撰？！足見作者之筆，狡獪之甚！后文如此處者不少，這正是作者用畫家煙云模糊處[法？]。觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽[原作弊]了去，方是巨眼。 短短一則批，連用“作者”數(shù)次之多。如謂此乃脂硯文筆有欠洗煉，那也從便，我自己卻以為，這正見脂硯是如何重視“作者”這個(gè)“問(wèn)題”，故此不惜詞煩，再四提醒，“觀者”諸君，“萬(wàn)”不可為雪芹這么一點(diǎn)兒筆端狡獪纏住。所以，明義為“曹子雪芹出所撰紅樓夢(mèng)”題詩(shī)至第十九首，就說(shuō)：石歸山下無(wú)靈氣，總使能言亦枉然。 也許是由于明義頭腦比較清楚，也許他先看了脂批，也許二者兼而有之，他對(duì)“石頭”、“雪芹”、“作者”三個(gè)名目，并不多費(fèi)一詞，“不著一字，盡得風(fēng)流”，猶是例應(yīng)著字，而這處小小狡獪，在明義看來(lái)，原是天下本無(wú)事也。但是，雪芹“自謂”的“墮落情根”，又是何義呢？ 一位朋友偶來(lái)見問(wèn)，我試作解人，回答說(shuō)：君不見洪昉思之《長(zhǎng)生殿》乎？《長(zhǎng)生殿》一劇，曹寅佩服得無(wú)以復(fù)加，當(dāng)昉思游藝白門，他置酒高會(huì)，搬演全劇，為昉思設(shè)上座[注一]。雪芹作小說(shuō)，有明引《長(zhǎng)生殿》處，也有暗用處，他對(duì)這個(gè)劇本，是不生疏的。在《補(bǔ)恨》一折中，寫的是天孫織女星召取楊太真，太真見了織女，唱的第一支曲子是《普天樂(lè)》：——嘆生前，冤和業(yè)。才提起，聲先咽(ye四聲)。單則為，一點(diǎn)情根，種出那歡苗愛果。 全劇的最末一支曲(尾聲之前)，是《永團(tuán)圓)：——神仙來(lái)是多情種。蓬山遠(yuǎn)，有情通。情根歷劫無(wú)生死，看到底終相共。 這就是雪芹諧音、脂硯解意的“情根”一詞的出處。它的意思，昉思說(shuō)得明白，不須再講了。 朋友聽我這樣說(shuō)，引起興趣，便又問(wèn)：這就是你說(shuō)的“暗用”之例了。此外還有沒有呢？ 我說(shuō)，有的。“開辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？”情種一語(yǔ)，已見上引，并參后文， 不必另列。即如警幻仙子，出場(chǎng)之后，向?qū)氂褡鳌白晕医榻B”時(shí)，說(shuō)是“吾……乃放春山、遣香洞、太虛幻境警幻仙姑是也：司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。……”這話也是暗用《長(zhǎng)生殿》的“典故”。《密誓》折，生唱《尾聲》與旦同下后，有小生(牽牛星)唱的一支過(guò)曲《山桃紅》，中間一句，道是：愿生生世世情真至也，合令他長(zhǎng)作人間風(fēng)月司。 雪芹為警幻仙姑所設(shè)的言詞，顯然是從這里脫化而出。 一提到警幻，便不得不多說(shuō)幾句。其實(shí)，雪芹的想象，創(chuàng)造出一位“司人間之風(fēng)情月債”的女仙來(lái)，也還是與《長(zhǎng)生殿》有其關(guān)聯(lián)。他所受于《長(zhǎng)生殿》的 “影響”(現(xiàn)在常用語(yǔ)，以“啟發(fā)”為近似，舊語(yǔ)則謂之“觸磕”)，是“證合天孫”(《傳概》折《沁園春》中句)的天孫織女，是這位女仙“綰合”了明皇、太真的生死不渝的情緣。 原來(lái)，在《長(zhǎng)生殿》中，是天寶十載七夕，太真設(shè)了瓜果向雙星乞巧，而明皇適來(lái)，二人遂同拜牛女設(shè)誓：——雙星在上，……情重恩深，愿世世生生，共為夫婦，……有渝此盟，雙星鑒之！[唱]……問(wèn)今夜有誰(shuí)折證？[生指介]是這銀漢橋邊，雙雙牛女星！ 這樣，牽牛向織女說(shuō)項(xiàng)，織女遂答應(yīng)久后如不背盟“決當(dāng)為之綰合”。后來(lái)，昉思以《慫合》一折寫上元二年七夕，牛女雙星重新上場(chǎng)，他們的心愿，表達(dá)在一 支《二犯梧桐樹》里：——瓊花繞繡帷，霞錦搖珠珮。斗府星宮，歲歲今宵會(huì)。銀河碧落神仙配。地久天長(zhǎng)，豈但朝朝暮暮期。[五更轉(zhuǎn)]愿教他人世上、夫妻輩，都似我和伊：永遠(yuǎn)成雙作對(duì)。 然后牽牛再為提醒明皇、太真之事，“念盟言在彼，與圓成仗你！”織女這才應(yīng)允，“沒來(lái)由，將他人情事閑評(píng)議，把這度良宵虛廢。唉李三郎、楊玉環(huán)，可知俺破一夜工夫都為著你！” 所以，牛女雙星，一到了昉思筆下，早已不再是“悵望銀河”的恨人，而是司掌情緣的仙侶了。這一點(diǎn)，在文學(xué)史上是個(gè)創(chuàng)新之舉，值得大書。 那么，雪芹于此，又有何感受呢？我說(shuō)，他不但接受了這個(gè)新奇的文藝想象上的創(chuàng)造，而且也“暗用”了這個(gè)“典故”：——這就是，“因麒麟伏白首雙星”的這句回目之所以形成。 當(dāng)然，到了雪芹筆下，事情就不會(huì)是淺薄的模仿，簡(jiǎn)單的重復(fù)。他是在啟發(fā)觸磕之下再生發(fā)新意，借以為小說(shuō)生色。在前半部，雪芹除了這句回目，透露了一點(diǎn)鱗爪之外，大約只有傳本《紅樓夢(mèng)》第六十四回中微露一點(diǎn)：——大約必是七月，因?yàn)楣瞎?jié)，家家都上秋祭的墳，林妹妹有感于心，所以在私室自己祭奠，……只見爐裊殘煙，奠馀玉醴，紫鵑正看著人往里搬 桌子收陳設(shè)呢[指瓜果爐鼎等]。 但這回書，文筆不似雪芹，出于另手，因此其情節(jié)故事，是否合乎雪芹原意，一時(shí)尚難判斷。八十回書中，對(duì)“雙星”一語(yǔ)別無(wú)呼應(yīng)，而雪芹是文心最細(xì)，絕無(wú)孤筆，絕無(wú)閑話，何況大書于回目之中，豈有落空之理？——更何況回目者，大約連不承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》為雪芹原著者也無(wú)法否認(rèn)“分出章回，纂成目錄”的畢竟還是雪芹吧。雪芹用此一句，毫無(wú)猶豫之跡象(即回目頗有變動(dòng)，而從諸舊抄本中，略不見此一回目有異文出現(xiàn)過(guò))，那么，“因麒麟伏白首雙星”八個(gè)字，總該不是“胡亂”寫下的，或者是無(wú)可解釋的。 許多資料說(shuō)明，這句回目指的是后文寶玉、湘云最終結(jié)為夫婦(參看《紅樓夢(mèng)新證》頁(yè)927—940)。對(duì)這一點(diǎn)，也有不相信的，即不必更論。但也有相信的，就我所知，就頗不乏人。不過(guò)在這很多相信者當(dāng)中，大都把“雙星”直接理解為即指寶、湘二人而言。我覺得這卻還要商榷。拙見以為，雪芹用此二字的本意，并不是徑指寶、湘，他用的其實(shí)還是《長(zhǎng)生殿》的“典故”，即雙星是“證合”“綰合”“慫合”之人，其誤會(huì)“雙星”為徑指寶、湘的，原因就在于未能明白這是借用昉思的作意。 當(dāng)然，這不是說(shuō)寶、湘的綰合人也一定是女仙之流，但很顯然，那是一對(duì)夫 婦。 在《長(zhǎng)生殿》中，織女不甚滿意于李三郎，認(rèn)為他斷送太真，是一個(gè)負(fù)義背盟者；經(jīng)過(guò)牽牛的解釋，說(shuō)明皇迫于事勢(shì)，出于巨變，并非本懷，天孫才同意他情有可原，決意為之證合。寶湘二人所歷的變故之巨，非同尋常，也幾乎是出入生死，而人們議論寶玉，大抵認(rèn)為他竟娶寶釵，是為負(fù)于黛玉，也是背盟之輩，不肯加諒。綰合者，大約也是“雙星”之一認(rèn)為寶玉背盟負(fù)義，而另一即為之解釋，說(shuō)明寶玉之忘黛而娶釵，是迫于命令，并非本懷，而后兩人這才共同設(shè)法使寶湘二人于歷盡悲歡離合，興衰際遇，嘗遍炎涼世態(tài)之后，終于重相會(huì)合。而這 些都是以金麒麟為“因”“伏”的(參看《新證》頁(yè)916—924)。這樣，似乎更合雪芹原著的設(shè)計(jì)和用語(yǔ)的取義。 《重圓》折中的兩支曲，今亦摘引一并觀看：——[五供養(yǎng)]……天將離恨補(bǔ)，海把怨愁填。謝蒼蒼可憐。潑情腸翻新重建。……千秋萬(wàn)古證奇緣。 警幻仙子說(shuō)的“吾居離恨天之上，灌愁海之中……”，可知這種新名目實(shí)在也還是來(lái)自昉思。 [江兒水]只怕無(wú)情種，何愁有斷緣。你兩人呵把別離生死同磨煉，打破情關(guān)開真面。前因后果隨緣現(xiàn)。覺會(huì)合尋常猶淺，偏您相逢在這團(tuán)圓宮殿。讀這些詞句，就總覺得“似曾相識(shí)”，因?yàn)闊o(wú)論雪芹的正文還是脂硯的批語(yǔ)，都 能從中窺見一些蛛絲馬跡。 更重要的則是，《石頭記》并不是《長(zhǎng)生殿》的翻板，雪芹不是“請(qǐng)出”黛玉的“亡魂”來(lái)再唱“新戲”，那就俗不可耐了。黛玉死后，寶釵“打進(jìn)”，寶玉無(wú)可奈何(他不會(huì)搞什么“黛玉復(fù)活”之類)，遂益發(fā)思念黛玉生前與之最好、亡后可作替人的早年至親閨友——史湘云。睛雯的性格類型，正是黛型與湘型的一個(gè)綜合型，所以晴雯將死，海棠先萎，亡故之后又作“芙蓉女兒”，蓋海棠暗示湘云(“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”)，芙蓉暗示黛玉(“芙蓉生在秋江上，莫向東風(fēng)怨未開”)，這里的文藝構(gòu)思和手法是復(fù)雜微妙的。 《長(zhǎng)生殿》以中秋節(jié)日廣寒清虛之府為重圓的時(shí)間地點(diǎn)。這一點(diǎn)，似乎也給了雪芹以“影響”。黛湘中秋夜聯(lián)吟，是前后部情節(jié)上一大關(guān)目，也可以說(shuō)是結(jié)前隱后之文。眾人皆散，寶釵回家，獨(dú)剩黛湘，中有深意。二人吟出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”之重要詩(shī)句。這上句隱指湘云，下句隱指黛玉甚明，黛玉(次年？)于中秋此夕，即葬身于此(“葬花魂”，是明季少女詩(shī)人葉小鸞的句子，見葉紹袁《續(xù)窈聞》記亡女小鸞與泐庵大師問(wèn)答語(yǔ)錄)。俗本妄改“葬詩(shī)魂”，大謬(“花魂鳥魂總難留”；《葬花吟》中已見，與“葬詩(shī)”何涉？)。妙玉旁聽， 出而制止，續(xù)以末幅，試看她的話：——“好詩(shī)，好詩(shī)，果然太悲涼了！不必再往下聯(lián)……”“……只是過(guò)于頹敗凄楚。此亦關(guān)人之氣數(shù)而有。所以我出來(lái)止住。”“如今收結(jié)，到底還該歸到本來(lái)面目上去，若只管丟了真情真事，且去搜奇撿怪，一則脫了咱們閨閣面目，二則也與題目無(wú)涉了。”“依我必須如此方翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，雖前頭有凄楚之句，亦無(wú)甚礙了。”她的續(xù)句，由“嫠婦”“侍兒”“空帳”“閑屏”寫到“露濃”“霜重”，又寫到步沼登原，石奇如神鬼，木怪似虎狼——可見事故重重，情節(jié)險(xiǎn)惡。最后，“朝光”“曙露”，始透晨熹，千鳥振林，一猿啼谷，鐘鳴雞唱，——這就是寶 黛一局結(jié)后，寶湘一局的事了：有興悲何繼，無(wú)愁意豈煩？芳情只自遣，雅趣與誰(shuí)言。徹旦休云倦，烹茶更細(xì)論。 到雪芹原書后半，大約這些話都可看出，其間多有雙層關(guān)合的寓意。 本文側(cè)重于從一些語(yǔ)詞上窺探雪芹構(gòu)思上的各種巧妙聯(lián)系，并非說(shuō)雪芹是靠“典故”、“觸磕”去作小說(shuō)，他“靠”的主要是生活和思想。這原不須贅說(shuō)，無(wú)奈有一時(shí)期繩文者有“必須”面面俱到的一條標(biāo)準(zhǔn)，不無(wú)責(zé)人以備的故習(xí)，還是在此交代一下，可免誤會(huì)。如果不致發(fā)生誤會(huì)，那我還可以再贅一點(diǎn)，雪芹選取中秋這個(gè)重要節(jié)日來(lái)寫黛湘聯(lián)句，也不止一層用意，除了我上文推測(cè)的后來(lái)黛 玉是死于中秋冷月寒塘之外，恐怕寶湘異日重會(huì)也與中秋佳節(jié)有關(guān)。雪芹全書開頭是寫中秋節(jié)雨村嬌杏一段情事，而脂硯有過(guò)“以中秋詩(shī)起，以中秋詩(shī)收，又用起詩(shī)社于秋日。所嘆者三春也，卻用三秋作關(guān)鍵”的揭示，這“以中秋詩(shī)收”“用三秋作關(guān)鍵”，必有重大情節(jié)與之關(guān)合，如非寶湘會(huì)合，則又何以處此“團(tuán)圓之節(jié)”？這在我看來(lái)，覺得可能即是此意，當(dāng)然這只是我的思路所能及，因?yàn)樵凇堕L(zhǎng)生殿》中昉思設(shè)計(jì)的就是雙星特使李、楊二人在中秋“團(tuán)圓之節(jié)”來(lái)重會(huì)，雪芹有所借徑于此，聯(lián)系“因麒麟伏白首雙星”而看，或者也不為無(wú)因罷。 行文至此，未免有究心瑣末，陳義不高之嫌。但我本懷，殊不在此，實(shí)是想用這種不太沉悶的方式來(lái)提端引緒，使人注意《長(zhǎng)生殿》與《紅樓夢(mèng)》在內(nèi)容方面的關(guān)系。昉思制劇，楝亭嗜曲，二人交誼，也還要提到昉思曾為楝亭的《太平樂(lè)事》作序，甚為擊賞，以及楝亭為昉思說(shuō)宮調(diào)之事[注二]。楝亭有贈(zèng)昉思七律，我曾于《曹雪芹家世生平叢話》及《新證》中一再引錄：—— 惆悵江關(guān)白發(fā)生，斷云零雁各凄清。 稱心歲月荒唐過(guò)，垂老文章恐懼成。 禮法誰(shuí)曾輕阮籍，窮愁天亦厚虞卿。 縱橫捭闔人問(wèn)世，只此能消萬(wàn)古情。 試看，倘若洪、曹二人毫無(wú)思想感情上的交流，只憑“文壇聲氣”，這樣的詩(shī)是寫不出的。我并曾說(shuō)：如將題目、作者都掩隱過(guò)，那么我們說(shuō)這首詩(shī)是題贈(zèng)雪芹之作，也會(huì)有人相信。由此可見，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》與《長(zhǎng)生殿》有關(guān)系，絕不止是一些文詞現(xiàn)象上的事情。和我屢次談?wù)撨@二者之間的關(guān)系的，是徐書城同志，他早就提出這個(gè)話題，有意研討。我受他的啟發(fā)，后來(lái)也常常想到這個(gè)問(wèn)題。《長(zhǎng)生殿》這個(gè)劇本，思想水平，精神境界，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)，但我們不應(yīng)單作這樣的呆“比”，還要從思想史、文學(xué)史上的歷史關(guān)系去著眼。比如，如果沒有《金瓶梅》，從體裁上、手法上說(shuō)很難一下子產(chǎn)生《紅樓夢(mèng)》。同樣道 理，從思想上說(shuō)，那雖然復(fù)雜得多，但是如果只有臨川四夢(mèng)，而沒有《長(zhǎng)生殿》在前，那就也不容易一下子產(chǎn)生《紅樓夢(mèng)》。昉思在《傳概》中寫道：——今古情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)，真心到底？但果有，精誠(chéng)不散，終成連理。萬(wàn)里何愁南共北，兩心那論生和死。笑人間，兒女悵緣慳，——無(wú)情耳！感金石，回天地，昭白日，垂青史。看臣忠子孝，總由情至。先圣不曾刪鄭衛(wèi)、吾儕取義翻宮徵(zhi三聲)。借太真、外傳譜新詞：情而已。(《滿江紅》) 從這里，既可以看出昉思、雪芹的思想上的不同，又可以看出兩人創(chuàng)作上的淵源關(guān)系。昉思定稿于康熙二十七年，一六八八；雪芹則在乾隆前期是他創(chuàng)作的歲月，卒于一七六四。昉思身遭天倫之變，不見容于父母，處境極為坎壈。兩人不無(wú)相似之處，相隔一朝，后先相望。《長(zhǎng)生殿》由于康熙朝滿漢大臣黨爭(zhēng)之禍，遭了廢黜，掀起一場(chǎng)風(fēng)波，雪芹豈能不知其故。種種因緣，使雪芹對(duì)它發(fā)生了興趣，引起他的深思，對(duì)他創(chuàng)作小說(shuō)起了一定的作用，是有跡可尋的。理解《紅樓夢(mèng)》，把它放在“真空”里，孤立地去看事情，不是很好的辦法，還得看看它的上下前后左右，當(dāng)時(shí)都是怎樣一個(gè)情形，四周都有哪些事物，庶幾可望于接近正確。提《長(zhǎng)生殿》，其實(shí)也只是一個(gè)比較方便的例子而已。 1979年 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ [注一]事見《新證》頁(yè)417引金埴《巾箱說(shuō)》。 [注二]我整理《新證》增訂本，仍不知曹寅《太平樂(lè)事》世有傳本之事，書排就，始知之，已簡(jiǎn)記于頁(yè)1122。后得徐恭時(shí)同志錄示昉思序文及楝亭自序，在此追志謝忱。 |
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