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熙寧初，王宣徽之子名正甫字茂直，監(jiān)西京糧料院。一日約康節(jié)先公同吳處厚、王平甫會(huì)飯，康節(jié)辭以疾。明日，茂直來(lái)，康節(jié)謂曰：“某之辭會(huì)有以，姑聽之。吳處厚者好議論，平甫者介甫之弟。介甫方執(zhí)政行新法，處厚每譏刺之；平甫雖不甚主其兄，若人面罵之則亦不堪矣，此某所以辭會(huì)也。”茂直笑曰：“先生料事之審如此。昨處厚席間毀介甫，平甫作色，欲列其事于府。某解之甚苦，乃已。”嗚呼！康節(jié)以道德尊一代，平居出處一飲食之間，其慎如此，為子孫者當(dāng)念之。
熙寧中，洛陽(yáng)以道德為朝廷尊禮者大臣曰富韓公，侍從曰司馬溫公、呂申公，士大夫位卿監(jiān)以清德早退者十余人，好學(xué)樂(lè)善有行義者幾二十人。康節(jié)先公隱居謝聘皆相從，忠厚之風(fēng)聞?dòng)谔煜隆＠镏泻笊灾妨異u，欲行一事，必曰：“無(wú)為不善，恐司馬端明知，邵先生知。”嗚呼盛哉！
康節(jié)先公嘉中朝廷以遺逸命官，辭之不從。河南尹遣官就第送告敕朝章，康節(jié)服以謝，即褐衣如初。至熙寧初，再命官，三辭，又不從。再以朝章謝，且曰：“吾不復(fù)仕矣。”始為隱者之服，烏帽絳褐，見卿相不易也。司馬溫公依《禮記》作深衣、冠簪、幅巾、縉帶。每出，朝服乘馬，用皮匣貯深衣隨其后，入獨(dú)樂(lè)園則衣之。常謂康節(jié)曰：“先生可衣此乎？”康節(jié)曰：“某為今人，當(dāng)服今時(shí)之衣。”溫公嘆其言合理。
富公未第時(shí)，家于水北上陽(yáng)門外，讀書于水南天宮寺三學(xué)院。院有行者名宗顥，嘗給事公左右。及公作相，預(yù)已為僧，剛公奏賜紫方袍，號(hào)寶月大師。公致政，筑大第于至德坊，與天宮寺相邇。公以病謝客，宗顥來(lái)或不得前，則直入道堂，見公曰：“相公頗憶院中讀書時(shí)否？”公每為之笑。時(shí)節(jié)送遺甚厚。康節(jié)先公自共城遷洛，未為人所知也，宗顥獨(dú)館焉。可見宗顥非俗僧也。康節(jié)登其院閣，嘗作《洛陽(yáng)懷古賦》曰：洛陽(yáng)之為都也，地居天地之中，有中天之王氣在焉。予家此始半歲，會(huì)秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三學(xué)閣，洛之風(fēng)景因得周覽。惜其百代興廢以來(lái)，天子雖都之，而多不得其久居也。故有懷古之感，以通諷誦。君玉好賦，請(qǐng)以賦言之。秋雨霽，日色清。萬(wàn)景出，秋益明。何幽懷之能快，唯高閣之可憑。天之空廓，風(fēng)之輕冷，覽三川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北，物華之妍，云情物態(tài)，—?dú)饷Ｈ弧順情w以高下，煥金碧之光鮮。當(dāng)?shù)貏?shì)之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居?xùn)|都，此邦若諸夏，不會(huì)要于方來(lái)，不號(hào)令于天下。聲明文物，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而為茂草；園圃棋布，荒而為平野。鸞輿曾不到者三十余年，使人依然而嘆曰：虛有都之名也。噫！夏王之治水也，四海之內(nèi)列壤惟九，而居中者實(shí)曰豫州。荊河之北，此為上流。周公之卜宅也，率土之濱進(jìn)國(guó)為萬(wàn)，而居中者實(shí)曰洛陽(yáng)。、澗之側(cè)，此唯舊都。迄于今二千年之有余，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時(shí)，述興亡異同之跡，追既失之君王，存后來(lái)之國(guó)家也。昔大昊始法，二帝成之；三王全法，參用適宜。伊六圣之經(jīng)理，實(shí)萬(wàn)世之宗師。我乃謂治民之道，于是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威，漢之興乘秦之弊，曹之擅幸漢之衰，始鼎立而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走齊而驛魏，或道陳而經(jīng)隋。自元魏廓河南之土植，六朝之風(fēng)物，李唐蟠關(guān)中之腹孕，五代之亂離，其間或道勝而得民，或兵強(qiáng)而懾下，或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐，或創(chuàng)業(yè)于艱難，或守成于逸暇，或覆饣束而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。其一曰：大哉德之為大也，能潤(rùn)天下，必先行之于身，然后化之于人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴(yán)而治，不為而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈。其帝者之所為乎：其二日：至哉政之為大也，能公天下，必先行之于身，然后教之于人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴(yán)而治，有為而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈。其王者之所為乎！其三日：壯哉力之為大也，能致天下，必先豐府庫(kù)，峙倉(cāng)箱．銳鋒鏑，峻金湯。嚴(yán)法令于烈火，肅兵刑于秋霜，竦民聽于上下，懾夷心于外荒。其霸者之所為乎！其四曰：時(shí)若傷之于隨，失之于寬，始則廢事，久而生奸。既利不能勝害，故冗得以疾賢。是必薄其賦斂，欲民不困而民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣。其五曰：時(shí)若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕。既上下以交虐，乃恩信之見奪。是以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國(guó)不竭而國(guó)愈竭。蓋致之之道，失其末矣。其六曰：水旱為，年歲耗虛，此天地之常理，雖圣人不能無(wú)，蓋有備而無(wú)患。不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權(quán)，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂“本末交失，不亡何待”。天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者得不用圣帝之典謨，行明王之教化。士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其后也。仲尼所以陳革命，則抑為人之匪君；明遜國(guó)，則杜為人之不臣。定禮樂(lè)而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩(shī)》以揚(yáng)文、武之美、序《書》以尊堯、舜之仁，贊大《易》以都括與《六經(jīng)》而并存。意者不可以地之重易民之教，不可以天之教悖天之時(shí)，必時(shí)教之，各備則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上為帝事，則請(qǐng)執(zhí)天道焉；中為王事，則請(qǐng)執(zhí)人道焉；下為霸事，則請(qǐng)執(zhí)地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上猶反掌焉。則是洛之興也，又何計(jì)乎都與不都也？如欲用我、吾從其中。康節(jié)先生經(jīng)世之學(xué)蓋如此，托賦以自見耳。
熙寧間，宗顥尚無(wú)恙，伯溫嘗就其院讀書，宗顥每以富公為學(xué)晚事相勉，曰：“公夜枕圓枕，庶睡不能久。欲有所思，冬以冰雪，夏以新水沃面。其勤苦如此。”康節(jié)先公《懷古賦》初無(wú)本，唯宗顥能誦之，年幾九十乃死。康節(jié)先公常言：“本朝祖宗立天下之士，非前代可比。內(nèi)無(wú)大臣跋扈，外無(wú)藩鎮(zhèn)強(qiáng)橫，亦無(wú)大盜賊，獨(dú)夷狄為可慮，故有《十六國(guó)詩(shī)》云：“普天之下號(hào)寰區(qū)，大禹曾經(jīng)治水余。衣到弊時(shí)多蟣虱，爪當(dāng)爛處足蟲蛆。龍章本不資狂寇，象魏何嘗薦亂胡？尼父有言堪味處，當(dāng)時(shí)欠一管夷吾。”又作《觀棋詩(shī)》，歷敘古今至西晉云：“二主蒙霜露，五胡犯鼎彝。世無(wú)管夷吾，令人重欷。”常曰：“孔子念管仲之功，自不以被發(fā)左衽為幸。若管仲者，可輕議哉！”嗚呼，有以也夫！
康節(jié)先公先天之學(xué)，伯溫不肖，不敢稱贊。平居于人事機(jī)祥未嘗輒言，治平間，與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂(lè)。客問(wèn)其故，則曰：“洛陽(yáng)舊無(wú)杜鵑，今始至，有所主。”客曰：“何也？”康節(jié)先公曰：“不二年，上用南士為相，多引南人，專務(wù)變更，天下自此多事矣！”客曰：“聞杜鵑何以知此？”康節(jié)先公曰：“天下將治，地氣自北而南，將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。《春秋》書‘六退飛’、‘鸛鵒來(lái)巢’，氣使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴瘧之類，北人皆苦之矣。”至熙寧初，其言乃驗(yàn)，異哉！故康節(jié)光公嘗有詩(shī)曰：“流鶯啼處春猶在，杜宇來(lái)時(shí)春已非。”又曰：“幾家大第橫斜照，一片殘春啼子規(guī)。”其旨深矣。伯溫后聞熙州有庸碑，本朝未下時(shí)，一日有家雀數(shù)千集其上，人惡之曰：“豈此地將為漢有耶？”因焚之，蓋夷中無(wú)此禽也。已而果然。因并記之，以信先君之說(shuō)。
康節(jié)先公于書無(wú)所不讀，獨(dú)以《六經(jīng)》為本，蓋得圣人之深意。平生不為訓(xùn)解之學(xué)，嘗曰：“經(jīng)意自明，苦人不知耳。屋下蓋屋，床下安床，滋惑矣。”所謂陳言，生活者也。故有詩(shī)曰：“陳言生活不須矜，自是中才皆可了。”以老子為知《易》之體，以孟子為知《易》之用。論文中子，謂佛為西方之圣人，不以為過(guò)。于佛老之學(xué)，口未嘗言，知之而不言也。故有詩(shī)曰：“不佞禪伯，不諛?lè)绞浚徊怀鰬敉ィ彪H天地。”其所著《皇極經(jīng)世書》，以元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)推之，千歲之日可坐致也。以太極為堂奧，乾坤為門戶，包括《六經(jīng)》，陰陽(yáng)剛?cè)嵝泻跗溟g，消息盈虛相為盛衰，皇王帝伯相為治亂，其肯為訓(xùn)解之學(xué)也哉？
熙寧三年四月，朝廷初行新法，所遣使者皆新進(jìn)少年，遇事風(fēng)生，天下騷然，州縣始不可為矣。康節(jié)先公閑居林下，門生故舊仕宦四方者皆欲投劾而歸，以書問(wèn)康節(jié)先公。康節(jié)先公答曰：“正賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分則民受一分之賜矣。投劾而去何益？”嗚呼，康節(jié)先公深達(dá)世務(wù)，不以沽激取虛名如此。世所謂康節(jié)先公為隱者，非也。康節(jié)先公出行不擇日，或告之以不利則不行。蓋曰：人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也。春秋祭祀，約古今禮行之，亦焚楮錢。程伊川怪問(wèn)之，則曰：“明器之義也。脫有一非，豈孝子慈孫之心乎？”又曰：“吾高曾今時(shí)人，以籩豆簋薦牲不可也。”伯溫謹(jǐn)遵遺訓(xùn)而行之也。
伯溫昔侍家庭，請(qǐng)于康節(jié)先公曰：“大人至和中，仁宗在御，富公當(dāng)國(guó)，可謂盛矣，乃謝聘不起，何也？”先公曰：“本朝至仁宗，政化之美，人材之盛，朝廷之尊極矣。前或未至，后有不及也。天之所命，非偶然者。吾雖出尚何益？是非爾所知也。”伯溫再拜稽首，不知所以問(wèn)。
康節(jié)先公遺訓(xùn)曰：“汝固當(dāng)為善，亦須量力以為之。若不量力，雖善亦不當(dāng)為也。故有詩(shī)曰：‘量力動(dòng)時(shí)無(wú)悔吝，隨宜樂(lè)處省營(yíng)為。若求騏驥方乘馬，只恐終身無(wú)馬騎。’”又嘗曰：“善人固可親，未能知不可急合；惡人固可疏，未能遠(yuǎn)不可急去，必招悔吝也。故無(wú)名君序曰：‘見善人未嘗急合，見不善人未嘗急去。’”伯溫佩之，終身不敢忘。
康節(jié)先公言：頃京都有一道人，日飲酒于市。將出，謂其鄰曰：“今日當(dāng)有某人來(lái)。”已而果然。自此莫不然。或問(wèn)：“預(yù)知何術(shù)？”曰：“無(wú)心耳。”曰：“無(wú)心可學(xué)乎？”曰：“才欲使人學(xué)無(wú)心，即有心矣。”又程伊川先生言：昔貶涪州，過(guò)漢江。中流，船幾覆，舉舟之人皆號(hào)泣。伊川但正襟安坐，心存誠(chéng)敬。已而船及岸，于同舟眾人中有老父問(wèn)伊川曰：“當(dāng)船危時(shí)，君正坐甚莊，何以？”伊川曰：“心守誠(chéng)敬耳。”老父曰：“心守誠(chéng)敬固善，不若無(wú)心。”伊川尚欲與之言，因忽不見。嗚呼，人果無(wú)心，險(xiǎn)難在前猶平地也。老子曰：“入水不濡，入火不熱。”唯無(wú)心者能之。
康節(jié)先公見一道人言：嘗泛海，遇風(fēng)泊岸，與數(shù)人下采薪。有巨人數(shù)十，長(zhǎng)丈余，相呼之聲如禽獸，盡捉以去，用竿竹魚貫之，食薦酒。道人者偶在其竹末，巨人醉睡，走登船得脫。因解衣，出其所穿跡在脅下。康節(jié)先公曰：“四海之外，何所不有，但人耳目不能及耳。”
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