|
目錄頁 下一頁
●卷一
蜀后主號(hào)炎興，而晉武帝興；唐殤帝號(hào)唐隆，而明皇立。而莫奇于宋欽宗號(hào)
靖康，為十二月立康，果期年而高宗踐阼矣。
晉元帝建元永昌，郭景純以為二日之象。齊廢帝建元隆昌，史臣亦以為二日。
明光宗曰泰昌，亦二日也。是年天啟即繼之。此皆以二日為二君也。而齊主延宗
號(hào)德昌，則以十二月十四日建尊號(hào)。不間日而被圍，經(jīng)宿即敗。識(shí)者以為德昌者，
僅得二日耳。二日之讖?fù)鈩t異。
晉安帝大亨，為一人二月了。齊文宣天保，為一大人只十。宋太宗太平，為
一人六十，卒此年號(hào)之奇應(yīng)者。侯景二字，為小人一百日天子。李順二字為一百
八日川，此姓名之奇應(yīng)者。
梁侯景廢簡文帝，而立豫章王，改元天正。事在大寶二年。大寶三年，武陵
王僭帝位于蜀。亦改元天正，固不知豫章之改元而與之暗合者也。識(shí)者謂天為二
人，正為一止，后二人各一年而止。金大定間，遼人耶律窩干稱帝，臨潢偽號(hào)天
正，亦一年而滅。我朝順治五年，東明土賊偽稱年號(hào)，亦曰天正，亦一年而滅。
異哉！
《隋書·五行志》多言離合年號(hào)之字，便成讖文。周高祖改元宣政，謂是宇
文亡日；周靜帝改元大象，謂是天子冢。齊后主改元隆化，謂降死。隨煬帝改元
大業(yè)，謂是大苦來此，與后人拆字象義無別，而皆得奇驗(yàn)。
黃巢嘗試進(jìn)士，不第而作亂。故其人知文。其自陳符命，謂唐家建元廣明，
唐字去丑口而安黃。天意令黃在唐下，乃黃家日月也。
石晉少帝號(hào)開運(yùn)，而降契丹；后梁帝號(hào)廣運(yùn)，而人于隋。識(shí)者謂運(yùn)字是軍走，
故其君皆為軍所走也。考年號(hào)用運(yùn)字者絕少。宋時(shí)吳曦、李順兩反賊，一僭號(hào)曰
轉(zhuǎn)運(yùn)，一曰應(yīng)運(yùn)，后皆伏誅。此字真不吉祥耶！
吾前言，以運(yùn)字為年號(hào)之不吉。今又考，北漢劉繼元亦建元廣運(yùn)，而后降于
宋。惟夏趙元昊兩用運(yùn)字，獨(dú)不至走降失國。元昊始改元開運(yùn)，逾月有告以石晉
敗亡年號(hào)者，乃改廣運(yùn)，而不知廣運(yùn)亦后梁敗亡年號(hào)也。然卒無恙。
吾鄉(xiāng)，古越地也。其山、鎮(zhèn)曰會(huì)稽。《呂覽·有始篇》：“土有九山，其九
山以會(huì)稽為稱首。”又《上德篇》：“太華之高，會(huì)稽之險(xiǎn)。”注：“會(huì)稽山名，
在吳郡。”按：今會(huì)稽山無甚險(xiǎn)阻。而呂氏云云，若天下山險(xiǎn)，無過此者。蓋當(dāng)
時(shí)地在海濱，多巨浸。其險(xiǎn)在風(fēng)浪舟楫間，不在山林跋涉也。今則皆桑田矣，故
不復(fù)見有所謂險(xiǎn)者。
《呂覽·貴生篇》：“越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。”按：四
明稱丹山，其來已久。所謂丹穴者，豈即丹山耶？
明州，在宋佳郡也。東坡乞守之，不得。其《與子豐正字札》云：“外郡雖
粗俗，然每日惟早衙，一時(shí)辰許紛紛，余蕭然，皆我有也。四明既不得，欲且徐
乞淮浙一郡。”又朱子狀陳正獻(xiàn)俊卿云：“正獻(xiàn)求去，上手札留之。公請(qǐng)不已。
上曰：‘卿必欲去，朕當(dāng)勉從。然亦且在四明，或平江，一兩月復(fù)來可也。’公
以平江繁劇，辭。上使自擇兩浙近地。公因以四明為請(qǐng)。上乃許之。然正獻(xiàn)卒。
亦不果來。”
高宇泰《敬止錄》中載：魏峴《蔣山龍?zhí)稄R記》署銜稱新吉州，而家居不赴
任。余嘗疑之。及閱《袁齋集》稱：“曾大父被命守泗，待次于家。”始知宋
時(shí)，雖除某州，而原官固未去任，被新命者在家待之也。
海中小山，隱于水中不可見者，謂之礁。海舶最畏之。先大夫嘗于蛟門外，
夏太婆礁上，立大木，以為舟人指南。前年，余作先傳，述其事。遍考字書，無
礁字。遂以吾鄉(xiāng)常寫字寫作礁。后見吳萊《甬東山水古跡記》云：“一撞焦石，
舟且靡解，不可支持。”似礁字實(shí)當(dāng)作焦。班固《東都賦》：“別風(fēng)焦。”
左思《吳都賦》：“陵絕焦。”皆訓(xùn)高貌。又《廣韻》：“山巔曰焦。”
與山椒之椒相通。是其義，皆與隱于水中相反。而礁字則始自宋元地志。今則省
府州縣之志，以至官府文移，民間筆札，無不作礁者。然則吳記，偶然一見，不
可以為訓(xùn)也。
古人有具字，無霸字。今官文無不作霸。且以此字為州縣名。則版圖
所掌，不可改也。吾鄉(xiāng)又以土石障水時(shí)，其啟閉而放納之者，謂之契。此字為
鄞人所獨(dú)。非特字書無之，即他鄉(xiāng)亦寡有者。然已見之曾子固文中。宋后字書不
為收入疏矣。又如礁字已見宋元志乘，則亦應(yīng)收入者也。
四明世家，莫古于虞氏，而史以為余姚人。按虞氏世居慈溪之鳴鶴場，即所
謂山北者。《水經(jīng)·沔水注》云：“江水又東逕赭山南。”虞翻嘗登此山西望，
誡子孫：“可居江北，世有祿位。居江南則不昌。”然住江北者，相繼代興；時(shí)
在江南者，輒多淪替。仲翔之言為有徵矣。蓋仲翔所云江北，即今山北。其地虞
氏古跡甚多。
鄉(xiāng)村間，老翁小兒，并有“羅隱秀才，出口成讖”之語。始以為吾鄉(xiāng)俚語耳。
壯游四方，則大江以南，時(shí)有此言。又閱諸郡縣志，凡橫目二足之徒，所秉筆者，
輒復(fù)闌入山川古跡間。可笑也。近閱《宣州志·古跡中》一條云：“金雞山，在
建德寺草堂之北。羅隱過此，戲題曰：‘金雞不向五更啼。’遂迸裂，有雞飛鳴
而去。”云云。謬妄如此，亦儼然著書立說，可謂不知廉恥羞惡者矣。
《宋詩紀(jì)事》載苗時(shí)中里貫，云甬上人。于是吾鄉(xiāng)袁陶軒徵君鈞，鄭三云同
知辰，摭拾《四明詩》，并據(jù)收之。吾謂此大誤。《宋史》明稱，時(shí)中其先自壺
關(guān)徙宿州。則時(shí)中為宿州人。而桂勝中載時(shí)中磨崖詩刻，自署甬上者，以甬橋?yàn)?BR>
宿州掌故也。《舊唐書·文宗紀(jì)》云：“太和七年三月，復(fù)于甬橋置宿州。”
甬橋即甬橋。通鑒正作甬，其為宿之甬上無疑。且此二字非郡非邑，何得以史
傳明有里貫之人，漫不考索，遽據(jù)其人偶然題署，便當(dāng)邑里耶？又且臨桂縣中，
苗子居題名不一，雉山及龍隱巖題甬上，疊采山則題符離，白龍洞又題上黨。然
則子居實(shí)宿之符離人。甬上為縣之名勝。而上黨則先世郡望耳。吾鄉(xiāng)先輩，數(shù)里
中人物，從未及子居者，以正史列傳中人物，不應(yīng)姓氏冷落也。又且甬東，及甬
句東，及句甬，見諸經(jīng)傳雜史，其稱最古。若題名署甬上，則始自明人。宋元人
皆署四明，無署甬上者。孫威敏新治“甬上居間，逸安暮齒”之句，亦是偶然見
之歌詠耳。
《錦繡萬花谷前集》引孫仲益尺牘云：“四明二湖之勝，而新筑領(lǐng)其要。”
頃見《曾南豐集》記廣德湖，俗所謂鶯脰者，今墾而為田矣。云云。按此牘不知
與何人。所謂新筑者，指所與牘人之居耶？抑自謂耶？仲益似未嘗居四明也。
雍正間，李敏達(dá)公衛(wèi)，巡撫浙江。嚴(yán)檄鄞縣撤毀王荊公祠。不知何以至今其
廟無恙。且荊公祠在鄞者，非一處。愚謂荊公在朝，誤國罪不勝言。而令鄞時(shí)，
則惠政甚多，于吾鄉(xiāng)水利尤極整頓。故他處廟可廢，而鄞廟獨(dú)不可毀。此亦改祀
于鄉(xiāng)之意也。
《荊楚歲時(shí)記》所列風(fēng)俗，多有與吾鄉(xiāng)同者。如正月一日，雞鳴而起，先于
庭前爆竹，以辟山魈。五月五日，采艾為人懸門戶上，以禳毒氣。又于是日取鴝
鵒，教之語。七月十五日，僧尼道俗悉營盆，供諸佛。注引《盂蘭盆經(jīng)》目連救
母事。正月十五夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。注引劉敬叔《異苑》云，
捉之覺重，是神來也。歲暮留宿歲飯，以及五月禁作諸事，十二月祭灶神等語，
并與今大同小異。
《歲時(shí)記》云，歲暮留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新
也。按此風(fēng)大惡。稼穡惟寶，忍棄之耶？今北方亦不甚愛惜飯米，食余每任意傾
棄之。吾鄉(xiāng)人惜飯與惜字等。飯碎落地，小兒亦知拾取。若見粒米狼戾，輒謂其
家不祥也。除日亦為宿歲飯，取米蒸之，攤令略燥，名曰飯富。富字取美名，其
實(shí)蓋是飯脯。以干飯比之干肉耳。新歲朔日，以后十余日不復(fù)煮米作飯，即以飯
富入水，下釜中為食。俟飯富食盡，始依常煮生米也。
周處《風(fēng)土記》云，蜀之風(fēng)俗，歲晚相與饋問，謂之饋歲。酒食相邀，為別
歲。至除夕，達(dá)旦不眠，謂之守歲。又云除夜祭其先，竣事長幼聚飲，祝頌而散，
謂之分歲。《東京夢華錄》亦云，士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐，謂之守歲。
按別歲即是分歲。記坡老有此三歲詩。吾鄉(xiāng)近時(shí)風(fēng)俗略同，饋歲之典，無家不有。
合午日九日謂之三節(jié)。酒食相邀，謂之吃分歲酒。士庶家多以來歲相邀，作新年
飯。而分歲酒則市肆多有之。守歲惟前輩盛行，近稍寥寥。諺曰：“是夕不眠，
是修來生爹娘完全。”故俗謂：“徹夜不寐，為修爹娘完全。”不必除夕也。蓋
前輩守歲之夜，遇有父母無故者，輒以完全相夸尚。后乃誤守為修矣。
《舊唐書·明皇紀(jì)》：“開元二十六年二月甲辰，禁火寒食。以雞卵相饋送。”
《荊楚歲時(shí)記》云：“寒食禁火三日，造餳、大麥粥、斗雞、鏤雞子、斗雞子。”
又薛能《晚春詩》云：“鏤成雞卵有秋千。”題為“晚春”，是亦寒食故事也。
五月五日，以艾為旗，以蒜頭為錘，以菖蒲為劍，合面縛之，懸門戶上，此
吾鄉(xiāng)風(fēng)俗也。日久飄落，即棄之。古人采艾，則以為藥。《歲時(shí)記》注云：“宗
則，字文度。常以五月五日，雞未鳴時(shí)，采艾見似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)”
是也。《歲時(shí)記》“五月五日，取鴝鵒教之”語注謂：“此月鴝鵒子，毛羽新成，
俗好登巢取養(yǎng)之，以教其語也。”按：此注未得其趣，今俗以午日，翦鴝鵒舌，
照之以鏡，背作人語。鳥，疑是鏡中之鳥所語，乃肯從而學(xué)之也。是午日為始教
語之日，非取鳥之日耳。
《歲時(shí)記》云：“夏至節(jié)，日食粽。”注云：“周處謂為角黍。”蓋《風(fēng)土
記》中語。今俗以五月五日、九月九日、食之前數(shù)日，親友以相饋遺，謂之端午
粽、重陽粽也。
五月多禁忌。凡娶婦、遷居、及一切造作，非不得已，皆避之。此甚無謂者，
而相沿則久矣。《荊楚歲時(shí)記》云：“五月俗稱惡月，多禁忌：曝床、薦席、及
忌蓋屋。”注引《異苑》云：“新野庾實(shí)，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，
俄失之。其后實(shí)子遂亡。或始此。”余謂此注頗奇。庾實(shí)之子將亡，而妖兆先見。
此事理所恒有者。而即以此故，能禁天下人之曝席。則將以子胥之沈江，而五月
忌汲水；以田文之見棄，而五月忌產(chǎn)于矣。古來不幸之事，無月無之，從此將無
月不禁忌矣。況云忌蓋屋者，又始于何事耶？
紙繪灶神，以除夕供灶上，謂之灶君。歲時(shí)獻(xiàn)新，焚香拜之。十二月二十三
日，謂是灶神上天日。陳餅糕、餳饣唐祭之，束草為馬，列芻豆馬前，祭畢，則
揭像并馬焚之。曰：“灶君上天奏事，七日始回來也”。至除夕，乃別供新者。
南中風(fēng)俗，大略如此。《荊楚歲時(shí)記》，十二月八日為臘日。其日并以豚酒祭灶
神。又漢陰子方臘日見灶神，以黃犬祭之，謂為黃羊。陰氏世蒙其福。俗人競尚，
以此故也。則是古人并以八日，今以二十三日，不知何時(shí)所改。俗謂灶神不食酒
肉，故吾鄉(xiāng)祀灶，率以蔬果。然宗懔謂用豚酒，子方乃以黃犬。又世稱醉司命日。
而吾鄉(xiāng)獨(dú)爾者，蓋先輩儉樸遺風(fēng)耳。
明人作《遇灶神記》，謂神張姓。許慎《五經(jīng)異義》云：“顓頊有子，曰黎。
為祝融火正。祝融為灶神。姓蘇名吉利。婦姓王名搏頰。”夫以顓頊之子與婦，
而能姓蘇姓王，非天下之至奇者乎？俞凈意《遇灶神記》云，神姓張氏，似亦有
本。《酉陽雜俎》曰：“灶神名隗，又姓張，名單。夫人字卿忌。有六女，皆名
察洽。其屬神，有天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長兄、硎上童子、突上
紫官君、太和君、玉池夫人等。”大約道家誕妄之語，莫可究詰。一曰灶神名壤
子。《雜五行書》則謂灶神名禪，字子郭。衣黃衣。司馬彪又謂著赤衣，狀如美
女。又《莊子》曰：“灶有髻。”司馬彪謂髻是灶神。則灶神又名髻矣。然媚灶
見《論語》；祭灶，見《禮記》；夢見灶君見《國策》。其神實(shí)為七祀之一。至
李少君，以祠灶見武帝。于是灶為祈福之祀。其謂上天白人罪過，實(shí)始《淮南萬
畢術(shù)》。云灶神晦日歸天，白人罪。《萬畢術(shù)》已亡。多見引《太平御覽》中。
而陸龜蒙《祀灶解》亦曰：“灶鬼以時(shí)錄人罪過，上白天。當(dāng)祀之以祈福祥也。”
世俗祭祀，以束草置地上，而酒沃之，謂之灌。此亦有本。《周禮·甸師》
云：“祭祀供蕭茅。”鄭興云：“蕭字或?yàn)檐纾缱x為縮。束茅立之，祭前酒沃
其上。酒滲下，若神飲之，故謂之縮。”愚按其義恐不必如此，而其儀則古今同
也。又按杜解《左傳》即用鄭說。
世俗祭神，必有神馬。祭畢，并楮幣焚之。焚時(shí)必用爆竹。大者三，小者累
累如貫珠。或五百，或一千。此風(fēng)吾家無有。昔先大夫常謂：“神馬中皆諸神狀
貌，既焚以后，未知飄落何所，不已褻乎？至爆竹，古人用之以辟山魈、惡鬼。
今光天化日之下，焉有鬼魅？且火星飛散，或偶入柴草中，不更惹事耶？”
紙繪神像多作騎馬狀。板印出售謂之神馬，或曰紙馬。謂神乘馬自空來降，
故曰神馬耳。吾鄉(xiāng)有阮姓者，好作聰明，嘗開設(shè)紙鋪，于招牌上以己意改神馬
為神模，以為模者象也。俗以音近，誤模為馬耳。一時(shí)不學(xué)者，從而效之。每見
社會(huì)簿中，多寫神模。其村妄可笑。神模二字，本自有之。王勃《善寂寺碑》：
“仙宮之妙匠可尋，盧舍之神模不墜。”李邕《石賦》：“鄙宋緘之謬識(shí)，嘉禹
鑿之神模。”后周杜良文：“日往月來，就神圣之模。”凡如此等，可解作神像
也耶！若馬字，則古人記神降，多云騎馬。《九歌·湘夫人》云：“朝馳余馬兮
江皋。”又《東君》云：“撫余馬兮安驅(qū)？”又《國殤》云：“霾兩輪兮縶四馬。”
社公馬，見《后漢書·費(fèi)長房傳》。而泥馬、茅馬、芻馬之屬，后人象之，以迎
送神者。且有見之紀(jì)載者。《輦下歲時(shí)記》云：“都人年夜備酒果送神，貼灶馬
于灶上，以酒糖抹于灶門之上，謂之醉司命。”灶馬即是紙畫灶神。正俗所謂灶
君紙馬者。然則“神馬”二字，典核如此。吾友王稽云，世浚雅人也，嘗寫神模
字，故詳言之。
吾鄉(xiāng)祭神，遇事稍大者，于神筵之旁，別設(shè)一筵。其儀物減等，以享神之從
者，名曰下馬。謂神馬中之下焉者耳。吾嘗以此詰友人：“彼曉曉然以神馬謂神
模者，不識(shí)可呼下馬為下模否？”皆大笑。社無屋。今官府遇祭社之日，率以帳
幕架壇上耳。《荊楚歲時(shí)記》稱：“社日四鄰并會(huì)，為屋于樹下，先祭神，然后
饗其胙。”據(jù)此，是古人祭社，先期為屋于社上，以蔽風(fēng)雨也。又按：據(jù)此，是
晉時(shí)仍用周秦以來舊禮。一變而盡作廟殿為境神，竟不知其何時(shí)改變也。吾鄉(xiāng)私
社，惟丁灣一社，巍然獨(dú)存。土人不知，呼為缸蓋廟。或復(fù)疑是野鬼遺火之類。
蓋社禮之廢久矣，余作《丁灣里社碑》，慨乎言之。嘉興馮柳東師登府，謂有功
世道之文。金華施北林□□謂是經(jīng)術(shù)文字。顧世俗沿習(xí)久長，焉得知？禮教之君
子，相與考究，而更正之也。
唐韓，為子路后身（見《神仙感遇集》）。宋王沂公，為曾子后身。圣門
高弟，亦受輪回耶？誕妄殊不足詰。明人有陳士元者，頗事著書，有《孟子雜記》
一書，其自敘謂是孟子后身。述妖夢，及釋奠至孟子前而燭滅，是年罷官，以為
后身之證。可謂慢侮圣賢之甚者矣！
死而為神，古多有之。趙宋說部，紀(jì)載尤多。如呂誨為上帝司糾；石曼卿、
丁度皆為芙蓉館主；王平甫為靈芝宮仙官；許收為北斗君；陳康伯為北斗主簿；
歐陽仲純?yōu)殚L白山主；龐籍為王屋山道君；劉沆為九江真人。又龐、劉二相與呂
夷簡、李迪、富弼同一堂為五相（富鄭公為昆侖真人，見古稱號(hào)。李迪文定，呂
夷簡文靖，丁度文簡，富弼文忠，龐籍莊敏）。清燕堂寇萊公準(zhǔn)為浮提王；田畫，
字丞君，為淮陽上神。又《賓退錄》載：“陳伯修師錫將歿，夢上帝命進(jìn)平生所
上章疏，披覽甚喜，諭曰：‘已于第六等授卿官。’下殿謝恩而寤。告其子曰：
‘豐相之臨終，得夢亦如是。’”是則豐清敏公稷，亦死而為神矣。”以清敏正
直，自應(yīng)為神。特其事未有紀(jì)之者，僅見陳語。竟不知其為何神也。
先府君家教，不許婦女入寺院燒香念佛。常曰：“少年婦人入寺門，此與倚
門賣笑者相去幾何哉？”近時(shí)，大家士族，無不縱其家室拜經(jīng)禮懺。風(fēng)俗之壞，
深可痛憫。宋臣朱光庭《請(qǐng)戒約傳習(xí)異端疏》有曰：“乞今后，應(yīng)士大夫與民庶
之家婦女，并不得入寺門，明立之禁。”嗚呼！此非儒生之迂論，乃風(fēng)教之大防
也。咸豐十年春，粵寇犯浙，殺掠甚慘。先是俗以二月十九日為觀音大土誕日，
凡杭州以至外省郡縣婦女，至天竺燒香者至無萬數(shù)。而是日粵寇猝至，盡被淫殺，
或遂擄掠以去。號(hào)哭震天，尸血載路。嗚呼！劫數(shù)之來，或非人力所能挽。而以
深閨士女，無故出受其禍，此豈可諉諸氣數(shù)者乎！記余少時(shí)，聞?dòng)袐D女?dāng)?shù)千人，
至普陀燒香。而海盜蔡牽猝至，淫掠甚夥。又聞某年間，猝遇風(fēng)颶，沉溺婦女燒
香船楫無數(shù)。覆轍多不勝紀(jì)。而愚夫愚婦，至死不悟。可哀也夫！
鄞東靈峰山，有葛仙翁祠。相傳四月十日，其生日也。婦女往拜而買其度牒
者，無慮數(shù)萬人。且有諺云：“有人拜我生，送銀一萬兩。”謂買其一牒，可當(dāng)
冥財(cái)萬貫也。故貪癡婆子，以至少小閨女，奔走跋涉，較之請(qǐng)買他牒，尤為狂惑。
吾姊適李氏者，少年守節(jié)，上事翁姑，下?lián)崴笞樱脸闪ⅲ轿磭L不佞佛。
然茹素誦經(jīng)，自在斗室中，不輕出也。嘗笑謂諸婦曰：“佛戒貪妄，今以數(shù)文錢
而思一萬兩銀之暴富，何貪如之！神仙縱不可知，顧安所得幾萬萬銀歲作拜生錢
（此三字亦吾鄉(xiāng)俗語）而用之不竭哉？此而可信，何妄如之！”葛牒謂之靈峰牒，
每歲賣牒錢至數(shù)千金。地方無賴，衙門胥吏，往與和尚瓜分之。既而海寇思奪其
利，往劫牒錢，互相攻擊，遂盡焚其宮觀梵宇。于是僧人不能重建，搭草屋一間，
屆期又復(fù)賣牒。而愚夫婦往者，仍復(fù)不少。灰燼瓦礫中，匍匐泥首，珍重買一牒，
以去光景，真不值一笑也（僧云：信男信女，能于瓦礫中虔誠往拜者，則功德倍
于他時(shí)。以是愚夫婦惑之益甚）。
僧道愚惑平民，無論天神地，皆有生日。乃至日月，亦有生日。稱日謂之
太陽星君；稱月謂之太陰星君。明明日月也，再稱之以星，庸妄如此！吾見省頒
官歷，本以十一月十九日，為太陽星君誕日。日之始生，必于十一月十九日！真
是無理可詰者！而吾鄉(xiāng)乃獨(dú)以三月十九日，為太陽生日。婦女至太陽殿中燒香、
請(qǐng)牒，此固念佛陋習(xí)之一端，無足深責(zé)。特其必以三月十九日為太陽生日者，我
儀圖之，蓋有故事焉。國家定鼎之初，吾鄉(xiāng)遺老，最盛感懷故國，每以莊烈帝死
社稷之日，私設(shè)野祭，相聚拜獻(xiàn)。而事關(guān)禁忌，不敢明言，于是姑妄言之曰：
“此太陽生日之日也。”日以當(dāng)君托生日，以代忌日。蓋此日未必不召僧道為之
追薦，青詞黃疏中，亦必托之太陽，以愚僧道。彼僧道者，以其言出自士大夫之
口，深信而不惑。至于遺老既盡，野祭無人，而僧道反援為故事，歲以為常。婦
女無知，相沿成俗。此太陽生日所以不十一月十九日，而獨(dú)三月十九日之故也。
以遺民《黍離》《麥秀》之悲，轉(zhuǎn)為僧道惑眾斂錢之助，末流可痛恨，而其初事
甚可感念者矣。
內(nèi)典宜于山林隱逸。其文字別具一種清空兀之氣。天地之大，何所不有？
聽其存留而已，不必廢斥也。其教人悔誤，亦自具一片婆心。為后世惡俗禪林?jǐn)?BR>
壞本旨，遂令儒者疾之已甚耳。惟以帝王之尊，不務(wù)政教，而崇奉佛法，至于迎
佛骨、供舍利、興建一切、舍身為弟子，則為天下之害甚大。佛茍?jiān)谑溃夭辉?BR>
其出此。
吾不佞佛，而頗喜其文字。每欲稍事觀覽，而至今未讀也。少時(shí)常讀《心經(jīng)》
及《金剛經(jīng)》。蓋《金剛經(jīng)》是《心經(jīng)》之傳說耳。亦見《心經(jīng)注釋》數(shù)家，余
輒謂其多謬。偶與友人論其章句，如云：“依般若波羅蜜多，故心無礙。無
礙故無有恐怖、遠(yuǎn)離、顛倒、夢想究竟。涅三世諸佛。依般若波羅蜜多，故得
阿耨多羅三藐三菩提。”云云。注家并以夢想字屬上，顛倒為句。究竟字屬下涅
三世諸佛為句。余謂非也。此經(jīng)大旨，勸人依般若波羅蜜多，故云能依此則此
心可無礙，此心能無礙，故無有恐怖（一）、遠(yuǎn)離（二）、顛倒（三）、夢
想究竟（四）諸境。非特學(xué)者能依此有如是功效。即昔者涅三世諸佛，亦以依
此，故得阿耨多羅三藐三菩提也。然則夢想究竟四字，自為句。不得分屬之上下
文也。蓋既事之后，則心由境遷。而未事之先，則境由心造。所說四境，皆吾心
意中自造之境，忽而恐怖，忽而遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離者，《孟子》所謂放心。《大學(xué)》所
謂心不在焉者也，忽而顛倒。顛倒者，妄念也，惡念也，忽而夢想究竟。夢想究
竟者，凡常人閑居時(shí)，夜臥時(shí)，無論未事、當(dāng)事、既事，無不坐此四字也。茍能
心無礙，則心地清凈，一片光明。猶吾儒當(dāng)意誠心正之時(shí)。焉得尚有此等心境
乎！“夢想究竟”四字最妙，吾最愛之。以為狀盡世人心境。無論富貴貧賤，君
子、小人，無日無夜皆有究竟之夢想，奈何割裂分散之，使失卻妙諦耶！特地拈
出，亦足自警。
目錄頁 下一頁 |