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◎節(jié)色欲第四
行樂(lè)之地，首數(shù)房中。而世人不善處之，往往啟妒釀爭(zhēng)，翻為禍人之具。即有善御者，又未免溺之過(guò)度，因以傷身，精耗血枯，命隨之絕。是善處不善處，其為無(wú)益于人者一也。至于養(yǎng)生之家，又有近姹遠(yuǎn)色之二種，各持一見(jiàn)，水火其詞。噫，天既生男，何復(fù)生女，使人遠(yuǎn)之不得，近之不得，功罪難予，竟作千古不決之疑案哉！予請(qǐng)為息爭(zhēng)止謗，立一公評(píng)，則謂陰陽(yáng)之不可相無(wú)，猶天地之不可使半也。天茍去地，非止無(wú)地，亦并無(wú)天。江河湖海之不存，則日月奚自而藏？雨露憑何而泄？人但知藏日月者地也，不知生日月者亦地也；人但知泄雨露者地也，不知生雨露者亦地也。地能藏天之精，泄天之液，而不為天之害，反為天之助者，其故何居？則以天能用地，而不為地所用耳。天使地晦，則地不敢不晦；迨欲其明，則又不敢不明。水藏于地，而不假天之風(fēng)，則波濤無(wú)據(jù)而起；土附于地，而不逢天之候，則草木何自而生？是天也者，用地之物也；猶男為一家之主，司出納吐茹之權(quán)者也。地也者，聽(tīng)天之物也；猶女備一人之用，執(zhí)飲食寢處之勞者也。果若是，則房中之樂(lè)，何可一日無(wú)之？但顧其人之能用與否，我能用彼，則利莫大焉。參苓芪術(shù)皆死藥也，以死藥療生人，猶以枯木接活樹(shù)，求其氣脈之貫，未易得也。黃婆姹女皆活藥也，以活藥治活人，猶以雌雞抱雄卵，冀其血脈之通，不更易乎？凡借女色養(yǎng)身而反受其害者，皆是男為女用，反地為天者耳。倒持干戈，授人以柄，是被戮之人之過(guò)，與殺人者何尤？人問(wèn)：執(zhí)子之見(jiàn)，則老氏“不見(jiàn)可欲，使心不亂”之說(shuō)，不幾謬乎？予曰：正從此說(shuō)參來(lái)，但為下一轉(zhuǎn)語(yǔ)：不見(jiàn)可欲，使心不亂，常見(jiàn)可欲，亦能使心不亂。何也？人能摒絕嗜欲，使聲色貨利不至于前，則誘我者不至，我自不為人誘，茍非入山逃俗，能若是乎？使終日不見(jiàn)可欲而遇之一旦，其心之亂也，十倍于常見(jiàn)可欲之人。不如日在可欲之中，與若輩習(xí)處，則是“司空見(jiàn)慣渾閑事”矣，心之不亂，不大異于不見(jiàn)可欲而忽見(jiàn)可欲之人哉？老子之學(xué)，避世無(wú)為之學(xué)也；笠翁之學(xué)，家居有事之學(xué)也。二說(shuō)并存，則游于方之內(nèi)外，無(wú)適不可。
節(jié)快樂(lè)過(guò)情之欲
樂(lè)中行樂(lè)，樂(lè)莫大焉。使男子至樂(lè)，而為婦人者尚有他事縈心，則其為樂(lè)也，可無(wú)過(guò)情之慮。使男婦并處極樂(lè)之境，其為地也，又無(wú)一人一物攪挫其歡，此危道也。決盡提防之患，當(dāng)刻刻慮之。然而但能行樂(lè)之人，即非能慮患之人；但能慮患之人，即是可以不必行樂(lè)之人。此論徒虛設(shè)耳。必須此等憂慮歷過(guò)一遭，親嘗其苦，然后能行此樂(lè)。噫，求為三折肱之良醫(yī)，則囊中妙藥存者鮮矣，不若早留余地之為善。
節(jié)憂患傷情之欲
憂愁困苦之際，無(wú)事娛情，即念房中之樂(lè)。此非自好，時(shí)勢(shì)迫之使然也。然憂中行樂(lè)，較之平時(shí)，其耗精損神也加倍。何也？體雖交而心不交，精未泄而氣已泄。試強(qiáng)愁人以歡笑，其歡笑之苦更甚于愁，則知憂中行樂(lè)之可已。雖然，我能言之，不能行之，但較平時(shí)稍節(jié)則可耳。
節(jié)饑飽方殷之欲
饑、寒、醉、飽四時(shí)，皆非取樂(lè)之候。然使情不能禁，必欲遂之，則寒可為也，饑不可為也；醉可為也，飽不可為也。以寒之為苦在外，饑之為苦在中，醉有酒力之可憑，飽無(wú)輕身之足據(jù)。總之，交媾者，戰(zhàn)也，枵腹者不可使戰(zhàn)；并處者，眠也，果腹者不可與眠。饑不在腸而飽不在腹，是為行樂(lè)之時(shí)矣。
節(jié)勞苦初停之欲
勞極思逸，人之情也，而非所論于耽酒嗜色之人。世有喘息未定，即赴溫柔鄉(xiāng)者，是欲使五官百骸、精神氣血，以及骨中之髓、腎內(nèi)之精，無(wú)一不勞而后已。此殺身之道也。疾發(fā)之遲緩雖不可知，總無(wú)不胎病于內(nèi)者。節(jié)之之法有緩急二種：能緩者，必過(guò)一夕二夕；不能緩者，則酣眠一覺(jué)以代一夕，酣眠二覺(jué)以代二夕。惟睡可以息勞，飲食居處皆不若也。
節(jié)新婚乍御之欲
新婚燕爾，不必定在初娶，凡婦人未經(jīng)御而乍御者，即是新婚。無(wú)論是妻是妾，是婢是妓，其為燕爾之情則一也。樂(lè)莫樂(lè)于新相知，但觀此一夕之為歡，可抵尋常之?dāng)?shù)夕，即知此一夕之所耗，亦可抵尋常之?dāng)?shù)夕。能保此夕不受燕爾之傷，始可以道新婚之樂(lè)。不則開(kāi)荒辟昧，既以身任奇勞，獻(xiàn)媚要功，又復(fù)躬承異瘁。終身不二色者，何難作背城一戰(zhàn)；后宮多嬖侍者，豈能為不敗孤軍？危哉！危哉！當(dāng)籌所以善此矣。善此當(dāng)用何法？曰：“靜之以心，雖曰燕爾新婚，只當(dāng)行其故事。“說(shuō)大人，則藐之”，御新人，則舊之。仍以尋常女子相視，而大致大動(dòng)其心。過(guò)此一夕二夕之后，反以新人視之，則可謂駕馭有方，而張弛合道者矣。
節(jié)隆冬盛暑之欲
最宜節(jié)欲者隆冬，而最難節(jié)欲者亦是隆冬；最忌行樂(lè)者盛暑，而最便行樂(lè)者又是盛暑。何也？冬夜非人不暖，貼身惟恐不密，倚翠偎紅之際，欲念所由生也。三時(shí)苦于褦襶，九夏獨(dú)喜輕便，袒裼裸裎之時(shí)，春心所由蕩也。當(dāng)此二時(shí)，勸人節(jié)欲，似乎人情，然反此即非保身之道。節(jié)之為言，明有度也；有度則寒暑不為災(zāi)，無(wú)度則溫和亦致戾。節(jié)之為言，示能守也；能守則日與周旋而神旺，無(wú)守則略經(jīng)點(diǎn)綴而魂搖。由有度而馴至能守，由能守而馴至自然，則無(wú)時(shí)不堪昵玉，有暇即可憐香。將鄙是集為可焚，而怪湖上笠翁之多事矣。
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