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●救人之難
［發(fā)明］難有多端，約言之，不出七種：一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑饉、七疾疫也。在水、火者，以拯拔為救。在官非者，以昭雪為救。在盜賊、刀兵者，以脫離為救。在饑饉者，以財(cái)帛為救。在疾疫者，以醫(yī)藥為救。救均發(fā)于至誠(chéng)，見(jiàn)人之難，如己之難，盡其智謀，竭其財(cái)力，使救之之念，十分圓滿而后已。難至而救，救之有形者也，孔子所謂聽(tīng)訟吾猶人也。復(fù)有一法，使人自然無(wú)難，其功更有倍焉，則孔子所謂使民無(wú)訟矣。何則？人之患難，皆前業(yè)所致，今世不種苦因，來(lái)生自無(wú)苦果。若能勸人不造殺盜淫妄之業(yè)，則救人之難亦多矣。是故救難于已然，所救有限；救難于未然，其救無(wú)窮。救難于已然，凡夫之善行；救難于未然，菩薩之修持。二者并行不悖。
下附征事（二則）
奇冤立判
帝君曰：龜山之下，有何志清者，生二子，長(zhǎng)曰無(wú)方，次曰良能。長(zhǎng)男娶侯釜女，逾年，釜疾，女請(qǐng)歸寧，與夫偕往，而忘其所欲持歸之金環(huán)。正徘徊間，良能持環(huán)至，且言母亦有疾，望兄亟歸。兄遂囑弟送去，而自亟返省母。移時(shí)，嫂悔曰："吾家不數(shù)里可到，何煩叔送？"于是良能亦返。而是夜侯家望女不至，明晨候于途，見(jiàn)女死而無(wú)首。釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不從而殺也，乃控于所治。良能不勝刑，遂誣服，將就戮矣。時(shí)龜山神艾敏，以冤來(lái)告。予察之，蓋其夜有強(qiáng)賊牛資，與妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，與毛相易。毛與侯，年相若也。梟毛之首藏之，棄尸于道，而私攜侯氏歸，故人皆莫識(shí)。予為追毛之魂，附資之體，借資之口，吐毛之辭，自陳而得實(shí)。于是資戮于市，女歸于侯。而良能之冤始釋。
［按］肉眼但能見(jiàn)人之身，鬼神則能見(jiàn)人之心，故陽(yáng)法有枉而陰譴無(wú)逃。
除暴佑良
帝君曰：北郭富室智全禮，仲春修祀，一室盡醉。暴客王才劫之，縛其男女九人，婢妾七人。唯全禮之妻，與二女舜英、舜華未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之，幼女罵曰："餓賊犯吾家，張神君知汝矣！"語(yǔ)畢，其家司命崔瑄，與智之祖禰〖禰（nǐ），亡父〗，告急于予。予立遣功曹輔興，領(lǐng)陰兵百人治之。全禮以下，繩皆自解。盡執(zhí)其賊，聞?dòng)诳ざD之。
［按］王才所以敢于劫者，止因一室盡醉耳。一室所以盡醉者，必因全禮先自沉酣耳。向使主人惺然不亂，則家中大小，猶知警惕，何至自招外侮乎？甚矣！主人之不可不常惺惺也。人無(wú)正知正見(jiàn)，則六種劫功德賊（眼、耳、鼻、舌、身、意），各引其徒（色、聲、香、味、觸、法），自劫家寶矣。獨(dú)全禮乎哉？
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